نام کتاب: أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات
نویسنده: احمد محمود عبد السمیع الشافعی الحفیان
موضوع: تجوید / قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الکتب العلمیه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1422 / 2001
نوبت چاپ: اوّل
المقدمه
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین.
الحمد للّه الذی علم بالقلم، علم الإنسان ما لم یعلم، و صلی اللّه و سلم علی أشرف مخلوقاته
القائل: «طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه».
فقد خلق اللّه الإنسان و أخرجه من بطن أمه لا یعلم شیئا، و علمه ما لم یکن یعلم قال جل من قائل: وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ [النحل: 78]، و قال تعالی:
الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ.
و قد أمر اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم أن یستزید من العلم فقال سبحانه: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً، و
قال النبی الکریم صلی اللّه علیه و سلم: «من سلک طریقا یلتمس فیه علما سهل اللّه له طریقا إلی الجنه، و إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما صنع، و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر الکواکب، و إن العلماء ورثه الأنبیاء، و إن الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما و لکن ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» «1».
و قال الشاعر فی طلب العلم:
اطلب العلم و لا تکسل فما أبعد الخیر عن أهل الکسل
فی ازدیاد العلم إرغام العدا و جمال العلم إصلاح العمل
لا تقل قد ذهبت أربابه کلّ من سار علی الدرب وصل
__________________________________________________
(1) الحدیث رواه أبو داود و الترمذی و أصله فی مسلم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 6
و اهجر النّوم و حصّل فمن یعرف المطلوب یحقر ما بذل
و طلب العلم علی قسمین:
الأول: فرض عین علی کل مسلم و مسلمه، و هو الذی تحصل به علی معرفه اللّه- سبحانه و تعالی- و معرفه نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم، و سائر الأنبیاء.
الثانی: فرض کفایه إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقین.
و حکم علم القراءات و فن الأداء: الوجوب الکفائی تعلما و تعلیما، و من الواجب علی کل من یحفظ أو یقرأ بعضه بالعمل به، و لا شک أنه من أشرف العلوم، و ذلک لتعلقه بأشرف کتاب تعلقا مباشرا و هذا الکتاب لا شک أنه القرآن الکریم.
و من فضل اللّه تعالی علی أمه سید المرسلین محمد صلی اللّه علیه و سلم أن أنزل القرآن بلسان عربی، و فی ذلک تشریف للأمه، قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ
[یوسف: 2]، و قال سبحانه: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ [الشعراء: 195].
و لقد اختار اللّه تعالی أفصح الألسنه محمدا صلی اللّه علیه و سلم و شرّفه و أکرمه و کرّمه بحمل الرساله الکریمه إلی البشر أجمعین، و أمره بترتیل کتابه.
فقال تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا.
و إذا تأملت- یرحمک اللّه- وجدت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد أحب العربیه، و کان علی رأس من ملکوا البیان و المعانی، فکان بدیعا فی لغته یکلم کل قبیله بلسانها
فقال صلی اللّه علیه و سلم: «أحب العربیه لثلاث: لأنی عربی و القرآن عربی، و لسان أهل الجنه عربی».
و قد اختار اللّه تبارک و تعالی أیضا من عباده من شرفهم بحمل کتابه، و تلاوته علی الوجه الذی یرضاه، فهم سلسله النور فی کل عصر و مصر، قال تعالی:
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا [فاطر: 32].
و ها هو الحبیب محمد صلی اللّه علیه و سلم یحث علی تعلم القرآن و تعلیمه
فقال: «خیرکم من
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 7
تعلم القرآن و علمه» «1»
، و فی ذلک الشرف الرفیع لمن أورثهم اللّه، و یکفیهم أنهم أضیفوا إلی خالقهم، فأخذوا الشرف، و أطلق علیهم حمله کتابه سبحانه، فهنیئا لهم بالشفاعه إن عملوا بما علموا، و فی ذلک یقول الشاطبی رحمه اللّه:
و إنّ کتاب اللّه أوثق شافع و أغنی غناء واهبا متفضّلا
و خیر جلیس لا یملّ حدیثه و ترداده یزداد فیه تجمّلا
فیا أیّها القارئ به متمسّکا مجلّا له فی کلّ حال مبجّلا
هنیئا مریئا والداک علیهما ملابس أنوار من التّاج و الحلا
فما ظنّکم بالنّجل عند جزائه أولئک أهل اللّه و الصّفوه الملا
و قد نصح علماء القراءات و فن الأداء بأن یردد المتلقّی ما وعی، لیصل إلی الإتقان، و فی ذلک یقول الإمام ابن الجزری- رحمه اللّه:
و لیس بینه و بین ترکه إلّا ریاضه امرئ بفکّه
کما ینصح المصنفون و المحققون فی علم القراءات و فن الأداء أن لا یؤخذ هذا الفن من مصحف، و لا کتاب دون معلم، بل یشترط لزاما علی کل متلقّ أن یجلس بین یدی متقن واع بالأحکام لیأخذ عنه الحرکات و السکنات.
و هذه رساله متواضعه أضعها- بعون اللّه تعالی- بین یدی القارئ سمّیتها أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، و إننی علی یقین
من أن أهل هذا الفن العظیم من سبقنی بخطوات و هو لا ریب أفضل منی و إننی أتعلم علی أیدیهم و لکنها خطوه علی الدرب.
و هذا الفن یحتاج إلی رجال یمتلکون الأدوات، و الذی دفعنی هو نیتی بعد ختامی بعض القراءات و اللّه أسأل أن ینفع بهذه الرساله کل طالب للعلم، کما أننی أسأل اللّه سبحانه أن یکون هذا العمل متقبلا، فإننی أعوذ باللّه و إیاکم من علم لا ینفع.
__________________________________________________
(1) الحدیث رواه البخاری.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 8
الهدف من تألیف الکتاب:
لما وجدت- بفضل اللّه تعالی- الحاجه ملحّه لتعریف المصطلحات، و أن الباحث فیها لا بد له أن یقلب الصفحات فی عده مراجع لیصل إلی تعریف مصطلح واحد، فقد قمت بجمع أشهر المصطلحات فی علم القراءات و فن الأداء فی کتاب واحد، فإذا أراد الطالب أو الباحث معرفه مصطلح ما، تناول کتاب المصطلحات بدلا من عده مجلدات ضخمه مما یوفر الوقت و الجهد و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.
منهج تألیف الکتاب:
1- بدأت الکتاب بعد المقدمه بتقدیم عدد من المباحث الهادفه التی تتعلق بماده الکتاب العلمیه فهی مباحث تمهیدیه لا غنی لطالب العلم عن معرفتها و الإلمام بها.
2- أتبعت هذه المباحث التمهیدیه بالمصطلحات و قد وصلت إلی (62) مصطلحا عاما أصلیا، و هناک الکثیر من المصطلحات الثانویه التی وردت ضمنا فی هذه المصطلحات العامه المشهوره.
3- و قد أتبعت المصطلحات بمتن الدره المضیّه فی القراءات الثلاث المتممه للعشره لابن الجزری مشکوله شکلا کاملا، و ذلک لتعلقها بماده الکتاب العلمیه فی المصطلحات.
4- ذکرت بعض الفوائد المتعلقه ببعض المصطلحات و ذلک تتمیما للفائده.
5- ذکرت الدلیل و المثال من القرآن الکریم بعد تعریف المصطلح لغویا و اصطلاحیا و ذلک فی کثیر من المصطلحات التی تناولها الکتاب، ثم ذکرت أبیات من المتون تتعلق بالمصطلحات.
6- قدمت مقتطفات من أشهر المتون و أشهر ما ألف فی فن الأداء و علم القراءات من کتب و موسوعات.
7- أوردت بعد ذلک بعض المباحث المتممه للکتاب و هی تلی متن الدره و هی
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات،
ص: 9
متممه لماده الکتاب أیضا.
8- کتبت المصادر و المراجع التی اعتمد علیها الکتاب و قد وصلت فی جملتها إلی (101) مرجعا و مصدرا.
و أتبعت ذلک بالفهرس و هو محتویات الکتاب و اللّه أسأل أن یتقبل هذا العمل المتواضع، و ما دام أنه عمل بشری و أن من ألف فقد استهدف فإنی أتوجه إلی کل من یقلب صفحات هذا المختصر أن یرشدنا إلی ما فیه نقص لأن الکمال لا یکون إلا للّه وحده.
و أخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
أحمد محمود عبد السمیع الشافعی الحفیان مصر- المنیا- بنی موسی 14 رمضان 1421 ه 10 دیسمبر 2000 م
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 10
1- تعریف القرآن و مادته
القرآن هو کلام اللّه المعجز، المنزل علی رسوله محمد صلی اللّه علیه و سلم، بواسطه الأمین جبریل علیه السلام، المکتوب فی المصاحف، المنقول إلینا بالتواتر المتعبّد بتلاوته.
و قد وردت تسمیته بالقرآن فی آیات کثیره فی القرآن الکریم مبسوطه فی المصحف من أوله إلی آخره کالآتی بالترتیب:
السوره/ الآیه البقره 185 النساء 82 المائده 101 الأنعام 19 الأعراف 204 التوبه 111 یونس 15، 37، 61 یوسف 3 الحجر 1، 87، 91 النحل 98 الإسراء 9، 41، 45، 46، 60، 78، 82، 88، 89 الکهف 54 طه 2، 114 الفرقان 30، 32 النمل 1، 6، 76، 92 القصص 85 الروم 58 سبأ 31 یس 2، 69 ص 1 الزمر 27 فصلت 26 الزخرف 31 الأحقاف 29 محمد صلی اللّه علیه و سلم 24
ق 1، 45 القمر 17، 22، 32، 40 الرحمن 2 الواقعه 77 الحشر 21 المزمل 4، 20 الإنسان 23 الانشقاق 21 البروج 21
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 11
ثم ورد بألفاظ أخری من نفس جنس القرآن نحو: (قرآنا) بیوسف (2)، و الرعد (31)، الإسراء (106)، و طه (113)، و الزمر (28)، و فصلت (3)، (44)، و الشوری (7)، و الزخرف (3)، و الجن (1)، و کذلک بلفظ (قرآنه)، بسوره القیامه (17)، (18).
و قد اختلف العلماء فی لفظه (قرآن) من جهه الاشتقاق أو عدمه، و من جهه کونه مهموزا أو غیر مهموز، و من جهه کونه مصدرا أو وصفا عده آراء هی «1»:
1- الرأی الأول: أنه مصدر للفعل قرأ بمعنی تلا، فیکون علی وزن «الرجحان» و «الغفران» ... إلخ.
ثم نقل من المصدر لیکون اسما دالا علی الکلام المنزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم ...
و یدعم هذا الرأی ورود لفظه (قرآن) بمعنی القراءه فی ثنایا آیات القرآن کما سبق فی الآیه رقم (17، 18) من سوره القیامه، و هی قول اللّه تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ... و یرجع ارتباطه بالقراءه و التلاوه یأمر بها اللّه فی کتابه الکریم، قال تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا، و قوله تعالی: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ [طه: 114]، أی لا تعجل
بقراءه القرآن قبل أن ینتهی جبریل من قراءته و کذلک قوله تعالی: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً [الإسراء: 78] أی إن قراءه القرآن فی هذا الوقت تشهدها الملائکه و تشهد بها لصاحبها عند ربه، ثم هی من استعمالات الشعر العربی، کقول الشاعر:
ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به یقطع اللّیل تسبیحا و قرآنا
2- الرأی الثانی: قال به قوم علی رأسهم الزجاج النحوی، و هو (أنه وصف
__________________________________________________
(1) محاضرات فی الدراسات الإسلامیه د/ عمر محمد عبد الواحد.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 12
علی فعلان) من الفعل قرأ بمعنی: جمع، یقال فی اللغه: (قرأت الماء فی الحوض) أی جمعته، ثم سمی به کتاب اللّه لما جمع من سور و آیات فیکون (قرآن) بمعنی مجموع أو مضموم.
3- الرأی الثالث: قال به قوم منهم الأشعری، هو مشتق من (قرأ)، و قد ورد هذا الاستعمال فی الشعر القدیم:
تریک إذا دخلت علی خلاء و قد أمنت عیون الکاشحینا
ذراعی حرّه أدماء بکر و هجان اللوم لم تقرأ جنینا
قرنت الشی ء بالشی ء، إذا ضممت أحدهما إلی الآخر، و سمی
به القرآن لقران السور و الآیات و الحروف فیه، و علی هذا تکون النون أصلیه و الهمزه الممدوده زائده، و لذلک یمکن أن نقول (قرآن) بدون همز، و هو ضعیف، و بناء علیه ذکر الفراء النحوی الکوفی أن اشتقاقه من القرائن، لأن الآیات منه یصدّق بعضها بعضا، و یشابه بعضها بعضا، و هی قرائن أی أشباه و نظائر.
4- الرأی الرابع: و هذا الرأی ینسب للإمام الشافعی، و یری أنه اسم علم سمی اللّه تعالی به کتابه المنزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم، کما سمی الکتابین المنزلین علی موسی و عیسی التوراه و الإنجیل.
و المهم فی المعنی الاصطلاحی هنا، فاللّه هو الذی أنزله، و هو الذی أطلق علیه هذه التسمیه، و قد ناقش الفقهاء تعریفه الاصطلاحی مناقشه منطقیه (کلام اللّه المنزل علی نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم، المعجز بلفظه، المتعبد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المکتوب فی المصاحف من سوره الفاتحه إلی آخر سوره الناس).
فقولهم المنزل علی نبیه ... یخرج سائر کلام اللّه المنزل علی غیر محمد من الأنبیاء، و قولهم المعجز بلفظه، المتعبد بتلاوته) یخرج الأحادیث القدسیه فالأخیره لم یقع بها التحدی، کذلک فإن أرجح الآراء أنها فی المعنی من عند اللّه ... أما الألفاظ من کلام النبی صلی اللّه علیه و سلم، فالرسول راو لکلام اللّه بلفظ من عنده، و لذا تجوز
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 13
روایته بالمعنی عند جمهور المحدثین، و حتی علی رأی من یقول بأن لفظها من عند اللّه، فإنها
لیست معجزه، و لا متعبدا بتلاوتها، فالقرآن هو الذی تتعین به القراءه فی الصلاه یقول تعالی: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: 20] فهو النص المتعبد بتلاوته، و مما
یرویه الترمذی عن ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه تعالی فله حسنه، الحسنه بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، و لکن ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف».
و قولهم: (المنقول بالتواتر ... إلخ) یخرج جمیع ما سوی القرآن المتواتر، من منسوخ التلاوه و القراءات غیر المتواتره سواء نقلت بطریق الشهره کقراءه (ابن مسعود) فی قوله تعالی عن کفاره الأیمان (فصیام ثلاثه أیام متتابعات) بزیاده (متتابعات) أو بطریق الآحاد مثل قراءه (متکئین علی رفارف خضر و عبقری حسان) [الرحمن: 76]، بالجمع فی لفظ رفرف و عبقری فإنه لیست قرآنا و لا تؤخذ حکمه.
فالأرکان «1» الأولی هی الممیزه لحد القرآن (الإنزال علی محمد صلی اللّه علیه و سلم) و الإعجاز النقل بالتواتر، و الکتابه فی المصاحف، و شرط الکتابه أن یطابق المکتوب المنقول بالروایه حفظا خاصه، و قد وصف اللّه قرآنه بهذا الوصف فی مثل قوله تعالی:
ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام: 38] و قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2]، و قوله جل و علا: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ [آل عمران: 203] أو أن یوافق المحفوظ الرسم المجمع علیه المنقول إلینا جیلا بعد جیل علی هیئته التی وضع علیها أول مره، ثم التعبد بتلاوته و أما ما جاء بعد هذه الصفات فزیاده فی التوضیح و التمییز.
__________________________________________________
(1) و قد وضح ابن الجزری- رحمه اللّه- أن من أرکان القراءه الصحیحه التواتر، فقال:
فکلّ ما وافق وجه نحو و کان للرّسم احتمالا یحوی
و صحّ إسنادا هو القرآن فهذه الثّلاثه الأرکان
و حیثما یختلّ رکن أثبت شذوذه لو أنّه فی السّبعه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 14
و لکتاب اللّه المنزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم اسم واحد، علم علیه هو القرآن، و ما عداه مما ظنه بعض المصنفین أسماء للقرآن لا یخرج عن دائره الصفات مثل:
1- (الفرقان): قال تعالی عن القرآن: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً [الفرقان: 1]، فهذا الوصف ورد لغیره من الکتب السماویه کقوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ [الأنبیاء: 48]، کما وصف بالفرقان یوم بدر، قال تعالی: وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فالفرقان وصف یعتمد علی المعنی للجذر اللغوی (فرق) لا تسمیه خاصه بالقرآن و یتصل بهذا أیضا أن یوصف بأنه.
2- (الذکر): لقوله تعالی: ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ [آل عمران: 58].
3- (المصحف): یقول فی کتابه عن القرآن: فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ* فِی
صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ [عبس: 12، 13]، و قد قال علی کتب سماویه سابقه: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی [الأعلی: 18، 19].
4- (هدی، و شفاء، و رحمه، و موعظه): بناء علی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [یونس: 57].
5- (التنزیل): لقوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ [الشعراء: 192].
6- (المثانی): لقوله تعالی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ [الزمر: 23]، إلی آخر هذه الصفات التی ظنوها أسماء، و یکفی أن نحیل لاختبارها علی کتاب الزرکشی (البرهان فی علوم القرآن) «1»، لتجد بابا تحت عنوان (النوع الخامس عشر: معرفه أسمائه و اشتقاقاتها) و قد جمع فیه الإمام الزرکشی- رحمه اللّه- أکثر من تسعین اسما أو وصفا للقرآن.
__________________________________________________
(1) ج 1/ 273.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 15
أ- معنی فن الأداء:
ورد فی کتاب «فن الأداء» «1»:
اسمه المشهور: علم التجوید.
و یقال: فن التجوید، و الفن من الشی ء هو النوع منه، و التجوید نوع من العلم الشرعی، أو بعباره أخری: نوع من أنواع العلم الشرعی، أو واحد من العلوم الشرعیه.
و هو أیضا یعتبر نوعا من علم الأدب، و واحد من علوم العربیه، کما سیأتی.
و أقرب من ذلک کله أنه نوع من أنواع علوم القراءات.
أو نقول إن کلمه (فن) بمعنی (علم) توسعا، کما فی بعض القوامیس «2»، و کان بعض العلماء یقول إن الفرق بین العلم و الفن أن الفن اسم لما یشتمل علی
جانب عملی، فإن صح ذلک فالتجوید کذلک، و الإضافه فی (علم التجوید) و نحو ذلک بیانیه، أی: علم هو التجوید، و المقصود بالتجوید تجوید القرآن الکریم.
و وجه تسمیه هذا العلم بالتجوید أنه یعرفنا کیف ننطق بالقرآن الکریم نطقا محسنا مجودا متقنا جیدا، مشتملا علی ما یجب فی التلاوه، و ما یستحسن.
و یسمی: علم- أو فن- الأداء:
و هو الذی اختاره د/ عبد الغفور، و کذلک اخترته فی أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات و هو الکتاب الذی بین أیدینا و ذلک الاختیار تشویقا، و لما اشتهر بیننا من أن (الأداء) عمل صوتی، و تجوید القرآن عمل صوتی، و لأن لفظ
__________________________________________________
(1) المدخل إلی فن الأداء د/ عبد الغفور محمود مصطفی جعفر «جامعه الأزهر».
(2) انظر قاموس: المنجد، کذا ورد فی المدخل للدکتور عبد الغفور أستاذ علوم القرآن بجامعه الأزهر.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 16
(الأداء) أدل علی الجزء العملی فی تلاوه القرآن من لفظ (تجوید) فیما أشعر به، و هو الجزء المهم فی هذا الفن.
و المقصود أداء القرآن الکریم، و وجه تسمیه هذا العلم بهذا الاسم أنه یعرفنا کیف ننطق بالقرآن الکریم و نؤدیه أداء سلیما، کما هو الواجب، و لا یخلو من الدلاله علی ما یستحسن. فهناک قدر ضروری یتم به العلم، و قدر زائد علیه یکمل به العلم. و رأی د/ عبد الغفور و هو من أساتذه جامعه الأزهر عندنا أن (التجوید) أدلّ من (الأداء) و أنا أوافقه علی ذلک، علی کلا
الضروری و المستحسن، و إن کان قد اختاره فی عنوانه.
و هذه التسمیه مستنبطه من قول ابن الجزری عن مطرف بن عبد الرحمن: «و له کتاب حسن فی الأداء» «1».
و زد علی ذلک أن للشیخ المتولی مقدمه فی «مخارج الحروف و صفاتها و کیفیه الأداء» «2».
فهذا أیضا یدل علی التسمیه بهذا الاسم (الأداء).
و یسمی علم- أو فن- القراءه، استنباطا من قول صاحب هدیه العارفین، عن الخاقانی: «و له القصیده الخاقانیه فی (القراءه) قصیده فی التجوید «3»، فالقراءه و التجوید هنا مترادفان.
و وجه تسمیته هذا الاسم أنه یعرفنا القراءه القرآنیه (الصحیحه) فإن القراءه بلا تجوید لیست بقراءه.
و یسمی علم تلاوه القرآن.
فإن لمحمد بن مسعود أبی المعالی المعروف بالقسّام- کتاب: «خلاصه البیان فی
__________________________________________________
(1) غایه النهایه 2/ 300.
(2) مخطوطه (1212) قراءات بمکتبه الأزهر.
(3) هدیه العارفین 2/ 478.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 17
تلاوه القرآن» «1» و وجه تسمیته بهذا أنه یعرفنا کیف نأتی بحروف القرآن و ألفاظه یتلو بعضها بدرجات مقدره من السرعه أو البطء. و أین نقف و أین نسکت مع حالات مقدره أیضا فی ذلک، فلا یمنع ذلک أنها تلاوه، لا تقطیع، و أن الکلام یتلو بعضه بعضا، رغم الوقف و السکت، و أنها تلاوه واحده.
و یسمی علم التلقین
، فإن للقاضی أبی القاسم القرطبی، عبد الوهاب بن محمد (403- 461 ه) «کتاب التلقین» سمعه منه یحیی بن البیاز (ت 496 و له 90 سنه) «2».
و وجه التسمیه أنه علم تلقینی، لا بد فیه من مشافهه الشیوخ، ففیه ما لا تحکمه إلا المشافهه. کدرجات الإماله، و کالتسهیل، و الروم، و درجه الفتح، و الإطباق، و التفخیم و إتقان الإخفاء، و إخراج الغنه کامله من مخرجها، و ما إلی ذلک.
و یسمی: وصف القراءه:
استنباطا من قول الذهبی عن أبی الحسین الملطی محمد بن أحمد (اللالکائی) «3»: «له قصیده فی «وصف القراءه»- کالخاقانیه» «4».
فهی بذلک سته أسماء- کما حصرها الدکتور عبد الغفور محمود-: التجوید، الأداء، القراءه، التلاوه، التلقین، وصف القراءه.
__________________________________________________
(1) غایه النهایه 2/ 262.
(2) غایه النهایه 1/ 472، 2/ 364.
(3) الالکائی فی غایه النهایه 2/ 85، 86.
(4) معرفه القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار للذهبی 1/ 276.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 18
ب- وجوب فن الأداء:
أقول بدایه إن أول ما یجب علی من یرید قراءه القرآن مجودا، هو تصحیح إخراج کل حرف من مخرجه المختص به «1»، و إحکام النطق بکل حرف علی حده، ثم إحکام النطق به فی حاله ترکیبه مع غیره، و لا یأتی ذلک إلا عن طریق المشافهه و هو التلقّی عن الشیوخ المحققین المتقنین.
و قد أورد الدکتور شعبان محمد إسماعیل فی بحثه «مع القرآن الکریم» أن التجوید واجب علی کل من یرید أن یقرأ شیئا من القرآن الکریم، یثاب علی فعله، و یأثم علی ترکه، لأنه هکذا نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مجودا مرتلا، و وصل إلینا کذلک نقلا عن الصحابه و التابعین و تابعیهم إلی یومنا هذا، لأن فهم معانی القرآن و إقامه حدوده و العمل به عباده، و کذلک تصحیح ألفاظه و إقامه حروفه علی الصفه المتلقاه من أئمه القراءه نقلا عن الصحابه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن رب
العزه سبحانه و تعالی.
و من أهم الأدله علی وجوب التجوید:
قال تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا أی اقرأ القرآن بتثبّت و تمهّل لیکون ذلک عونا لک علی فهم القرآن و تدبر معانیه.
و المراد بالترتیل: تجوید الحروف و الکلمات و إتقان النطق بها صحیحه، و معرفه الوقوف علیها.
1-
روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیاکم و لحون أهل الفسق و الکبائر، فإنه سیجی ء أقوام من بعدی یرجعون القرآن ترجیع الغناء و الرهبانیه و النوح، لا یجاوز حناجرهم، مفتونه قلوبهم و قلوب من یعجبهم شأنهم».
و المراد بالقراءه بلحون العرب، القراءه التی تأتی حسب سجیه الإنسان و طبیعته،
__________________________________________________
(1) أحکام التجوید أ/ محمد محمود عبد العلیم/ 8.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 19
فی غیر تصنّع و لا قصد إلی الأنغام المبتدعه و الألحان التی تذهب بروعه القرآن و جلاله.
و لقد سمعت کثیرا من القراء و هو یقرأ بالنهاوند، و السیکا و الحجاز و غیرها من المقامات التی لا أدری کیف یدخلونها فی کتاب اللّه، و قد نزل بأحکامه، و ما سمعنا عن أحد من الصحابه أنه تعلم هذه المقامات بل یقرأ بسجیته و طبیعته التی خلقه اللّه علیها، و القارئ الذی یقرأ بهذه الألحان أو اللحون یصرف الناس عن التدبر و التفکر فی آیات اللّه إلی النغمات حتی أننی سمعت أحدهم یقرأ قول اللّه تعالی یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ فیقول کثیر ممن یسمعونه
دون وعی أو إدراک «اللّه أکبر» و یقسمون علیه أن یعیدها مرات و مرات، و ذلک لفرط تمکنه من قواعد الموسیقی بدلا من تمکنه من قواعد القراءه، فلا حول و لا قوه إلا باللّه و فی آخر بحثنا هذا نداء و تحذیر من غضب اللّه لکتابه.
2- کما أن الأمه الإسلامیه قد أجمعت، منذ نزول القرآن حتی وقتنا هذا، علی وجوب قراءته قراءه مجوده سلیمه، و إخراج کل حرف من مخرجه، و إعطائه حقه و مستحقه، و هذا أمر لازم لا بدّ منه.
و رحم اللّه ابن الجزری حیث أورد فی الجزریه، و هی منظومه له فی فن الأداء حیث قال:
و الأخذ بالتجوید حتم لازم من لم یجوّد القرآن آثم
لأنّه به الإله أنزلا و هکذا منه إلینا وصلا
و هو إعطاء الحروف حقّها من صفه لها و مستحقّها
مکمّلا من غیر ما تکلّف باللطف فی النّطق بلا تعسّف
«1»
__________________________________________________
(1) هذه الأبیات تحت عنوان: باب التجوید و هی مأخوذه من قصیده الشیخ الإمام حافظ عصره أبی الخیر محمد بن محمد الجزری طیّب اللّه
ثراه و جعل الجنه مثواه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 20
فضل تلاوه القرآن الکریم:
ورد فی «الغایه» للأستاذ عطیه قابل نصر فی فضل تلاوه القرآن الکریم أن من أجلّ العبادات و أعظم القربات إلی اللّه سبحانه و تعالی تلاوه القرآن الکریم، فقد أمر بها سبحانه و تعالی فی قوله: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، کما أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بها فیما
رواه أبو أمامه رضی اللّه عنه حیث قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «اقرءوا القرآن فإنه یأتی یوم القیامه شفیعا لأصحابه» «1».
و قد أخبر صلی اللّه علیه و سلم بما أعده اللّه لقارئ القرآن الکریم من أجر کبیر، و ثواب عظیم، و ذلک فیما
رواه عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله به حسنه و الحسنه بعشر أمثالها لا أقول الم حرف، و لکن ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف» «2».
کما بیّن صلوات اللّه و سلامه علیه أن من جوّد القرآن و أحسن قراءته، و صار متقنا له ماهرا به عاملا بأحکامه فإنه فی مرتبه الملائکه المقربین، و ذلک فیما
روته أم المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الماهر بالقرآن مع السفره الکرام البرره، و الذی یقرأ القرآن و یتتعتع فیه و هو علیه شاق له أجران» «3».
کما أن اللّه عز و جل یوضح لنا فی محکم کتابه أن
الذین یداومون علی تلاوه القرآن آناء اللیل و أطراف النهار و یعلمون بأحکامه، و یحذرون مخالفته أولئک یوفیهم اللّه ما یستحقونه من الثواب و یضاعف لهم الأجر من فضله، یقول سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً یَرْجُونَ تِجارَهً لَنْ تَبُورَ (29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ [فاطر: 29، 30].
__________________________________________________
(1) جزء من حدیث أخرجه مسلم فی باب «فضل قراءه القرآن».
(2) الحدیث أخرجه الترمذی باب «ما جاء فیمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر» ح رقم 1912، و رواه أیضا الدارمی و غیره و هو حدیث صحیح کذا ورد فی جامع الأصول (8/ 498).
(3) أخرجه البخاری و مسلم، و کذا أبو داود و الترمذی بروایه أخری- انظر جامع الأصول (8/ 503).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 21
إلی غیر ذلک من الآیات و الأحادیث التی تبین فضل تلاوه القرآن الکریم، و تثبت ما لقارئ القرآن الکریم من فضل کبیر و ثواب عظیم عند اللّه عز و جل.
أهمیه تعلم القرآن الکریم و تعلیمه:
تعلیم القرآن الکریم فرض کفایه، و حفظه واجب وجوبا کفائیا علی الأمه حتی لا ینقطع تواتره، و لا یتطرق إلیه تبدیل أو تحریف، فإن قام بذلک قوم سقط عن الباقین، و إلا أثموا جمیعا.
و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یتوانی فی إبلاغ من معه من الصحابه بما أنزل علیه من الآیات، و تعلیمهم إیاها
فور نزولها حیث قد أمره اللّه جل و علا بذلک فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائده: 67].
و مما لا شک فیه أن الأمه الإسلامیه خیر أمه أخرجت للناس، و کتابها أفضل الکتب، لذلک کان واجبا علیها أن لا تألوا جهدا فی تبلیغ القرآن و تعلیمه.
و الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه یبین لنا أن خیر الناس و أفضلهم الذی یشغل بتعلم القرآن الکریم أو تعلیمه و ذلک فیما
ثبت عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «خیرکم من تعلم القرآن و علمه» «1».
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن الذی لیس فی جوفه شی ء من القرآن کالبیت الخرب» «2».
فصاحب القرآن قلبه عامر به، یتدبر آیات اللّه، و یتفکر فی دلائل قدرته
__________________________________________________
(1) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن 9/ 66، 67، و أبو داود رقم 1452 باب ثواب قراءه القرآن.
(2) أخرجه الترمذی ح رقم 2914، فی ثواب القرآن، و رواه أیضا أحمد فی المسند رقم 1947.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 22
و عظمته، و بذلک تصفو نفسه و تجمل أخلاقه، و ترقّ أحاسیسه، و الرسول صلی اللّه علیه و سلم یخبرنا بأن حفّاظ القرآن أصفیاء اللّه و خاصته و أولیاؤه و أنصاره، قال تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا [فاطر: 32]، و ذلک أیضا
فیما
رواه أنس بن مالک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن للّه أهلین من الناس فقیل من أهل اللّه فیهم؟
فقال: أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصته» «1».
د- اهتمام الأمه الإسلامیه بفن الأداء:
من أجل أن کتاب اللّه تعالی أشرف کتاب علی الإطلاق، فهو أشرف ما صرفت إلیه الهمم، و أعظم ما یجول فیه فکر و یمد به قلم، کیف لا و هو منبع کل علم و حکمه، و مربع کل هدی و رحمه، فهو أجل ما تنسک به المتنسکون، و أقوی ما تمسک به المتمسکون، و من استمسک به فقد علقت یده بحبل متین، و من سلک سبیله فقد سار علی طریق قویم و هدی إلی صراط مستقیم.
و قد أودع اللّه تعالی فیه من ضروب الفصاحه و أجناس البلاغه، و أنواع الجزاله، و فنون البیان و غوامض اللسان، و حسن الترتیب و الترکیب، و عجیب السرد و غریب الأسلوب، و عذوبه المساغ «2»، و حسن البلاغ، و بهجه الرونق و طلاوه المنطق، ما أذهل عقول العقلاء، و أخرس ألسنه الفصحاء، و البلغاء، و لقد أودع اللّه سبحانه فی القرآن الکریم أصول الدین، و معالم الشریعه و کرائم الأخلاق و الأحکام، و حقائق البعث و الجزاء، و دلائل الحق و الصدق و أسرار الحیاه و الکون، و سنن الاجتماع و الاقتصاد و أخبار الأمم و الدول ...
و بالجمله فقد جعله اللّه تعالی- مع وجازه لفظه و حجمه- دستورا جامعا و مرجعا شاملا، قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ [النحل: 89].
__________________________________________________
(1) أخرجه الإمام أحمد فی کتاب فضائل القرآن، کما أخرجه النسائی و
ابن ماجه و الحاکم فی مستدرکه و صححه الألبانی. انظر الجامع الصغیر حدیث رقم 2161.
(2) البیان فی علوم القرآن ص 3.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 23
و لقد أدرک المسلمون الأوائل عظم شأن القرآن الکریم و أهمیته البالغه فی تنظیم حیاتهم، و تقویم أخلاقهم، و تهذیب سلوکهم، و من ثمّ فقد اهتموا به اهتماما کبیرا، و قام علماء الإسلام- عبر العصور- علی إحاطته بکل أسباب الرعایه و العنایه من جمیع الجوانب، و کان أبرز شی ء من هذه الرعایه هو تفسیر آیاته للناس لعلهم یهتدون.
و ظل اهتمام علماء الإسلام بدراسه القرآن طوال العصور التاریخیه المتعاقبه مع تنوع هذه الدراسه، من حیث تفسیره و بیان إعجازه تاره، و من حیث أحکامه، و قراءاته و ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و معانیه و إعرابه.
و بذلک ظل القرآن الکریم محفوظا فی الصدور مرتلا مجودا تحقیقا لوعد اللّه سبحانه و تعالی بحفظه حیث قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9].
أهمیه التلقی:
من المعلوم أن القرآن الکریم نزل علی قلب النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم بواسطه الأمین جبریل، و کانت کیفیه أخذه هو المشافهه، و لعل ذلک یرجع إلی سببین:
الأول: لأن من الکلمات القرآنیه ما یختلف نطقه عن رسمه فی المصحف نحو:
کهیعص، و حم (1) عسق، و إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ.
الثانی: هو اتصال السلسله النورانیه التی نزل بها الأمین جبریل علیه السلام من اللوح المحفوظ بأمر من اللّه تبارک و تعالی، فأخذها النبی صلی
اللّه علیه و سلم مشافهه، و أعطاها لصحابته، ثم أخذها التابعون من بعدهم، و هکذا حتی وصلت إلینا، فلا یصح أن یؤخذ القرآن من المصحف و لا من کتاب للتجوید أو القراءات، لأن هناک من
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 24
الأحکام ما لا یحکمه إلا المشافهه مثل درجات التفخیم و الترقیق، و درجات الإماله و أنواع المدود من قصر و توسط و إشباع، و کالرّوم و الإشمام، و غیرها من الأحکام.
فلا بد من السماع و التلقی، و المشافهه، و التوقیف اقتداء بالسنه من أنه صلی اللّه علیه و سلم تلقی القرآن- کما قلنا- بأحکامه عن جبریل مشافهه عن اللّه تعالی، و نقل إلینا عنه کذلک متواترا إلی الآن، و تحقیقا لصحه الإسناد الذی هو رکن من أرکان القرآن الثلاثه التی تتلخص فی:
(1) ضروره موافقته لوجه من وجوه النحو و لو ضعیفا.
(2) ضروره موافقته للرسم العثمانی و لو احتمالا.
(3) صحه إسناده.
کیفیه التلقی:
و ما دام أن القرآن لا یصح أن یؤخذ إلا بالمشافهه و هو ما یسمی بالتلقی، فللأخذ عن الشیوخ المتخصصین طریقتان:
الأولی: أن یقرأ الشیوخ أمام الطلاب و هم یستمعون إلیه و یرددون خلفه.
الثانیه: أن یقرأ الطلاب بین یدی الشیخ و هو یسمع و یصحح.
و فی حقیقه الأمر أن الأفضل هو أن یقرأ الشیخ و یستمع الطالب حتی إذا انتهی الشیخ من قراءه الآیه رددها الطالب فإن کانت قراءه الطالب بها لحن أعاد الشیخ قراءه الآیه حتی یستقیم لسان الطالب و هکذا، مع مراعاه
أن یتدرج الشیخ مع الطالب فی الأحکام علی حسب نجابته و استیعابه، و أن یسمع الشیخ قراءه الطالب إذا أتم الجزء جمله واحده، و کذلک السوره، کقراءه البقره فی حصه واحده، و آل عمران و هکذا ...
مراتب القراءه:
حدد علماء هذا الفن أن القراءه أربع مراتب هی:
(1) التحقیق: و هو القراءه بتؤده و طمأنینه، بقصد التعلیم، مع تدبر المعانی،
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 25
و مراعاه الأحکام.
(2) الترتیل: و هو القراءه بتؤده و طمأنینه، و لکن لا یقصد بها التعلیم مع تدبر المعانی و مراعاه الأحکام.
(3) التدویر: و هو القراءه بحاله متوسطه بین التؤده و السرعه مع مراعاه الأحکام.
(4) الحدر: و هو القراءه بسرعه، مع مراعاه الأحکام، و من الملاحظات علی هذه المراتب أن جمیعها لا یخلو من مراعاه الأحکام لأن عدم مراعاه الأحکام یدخل المرتبه فی اللحن الجلی أو الخفی، و من الملاحظ أیضا أن هذه المراتب فی الأهمیه حسب ترتیبها: تحقیق و ترتیل، و تدویر، و حدر، و لا شک فی أن أفضل هذه المراتب هذه مرتبه الترتیل لنزول القرآن بها قال تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا، مع عدم الإنقاص من قدر المراتب الأخری.
و لا بد أن یحترز مع مرتبه التحقیق من التمطیط و الإفراط فی إشباع الحرکات، حتی لا یتولد منها بعض الحروف، و من المبالغه فی الغنات إلی غیر ذلک مما لا یصح «1»، و یحترز أیضا مع مرتبه الحدر من الإدماج و نقص المدود و الغنات فالقراءه کما
قیل بمنزله البیاض إن قل صار سمره، و إن کثر صار برصا.
و روی عن حمزه أنه قال لبعض من سمعه یبالغ فی ذلک أما علمت أن ما کان فوق الجعوده فهو قطط، و ما کان فوق البیاض فهو برص، و ما کان فوق القراءه فلیس بقراءه- اه کلام المحقق ابن الجزری فی النشر.
و أخیرا نقول إن هذه المراتب کلها جائزه، و لقد أشار إلیها صاحب کتاب لآلئ البیان بقوله:
حدر و تدویر و ترتیل تری جمیعها مراتب لمن قرا
__________________________________________________
(1) غایه المرید ص 20.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 26
3- فی مبادئ فن الأداء و علم القراءات
قال الشیخ الصبان:
إنّ مبادئ کلّ فنّ عشره الحدّ و الموضوع ثمّ الثّمره
و فضله و نسبه و الواضع و الاسم و الاستمداد حکم الشّارع
مسائل و البعض بالبعض اکتفی و من دری الجمیع حاز الشّرفا
«1» و من هذه الأبیات یتبین
أن لفن الأداء و علم القراءات عشر مبادئ هی:
الاسم، و الحد، و الموضوع، و الواضع، و الاستمداد، و النسبه، و الثمره، و الفضل، و المسائل، و الحکم، و إلیک تفصیلا لها:
1- الاسم أو التعریف:
سبق أن أشرت إلی تعریف فن الأداء فی مبحث فن الأداء، و أما علم القراءات فهو علم یعرف به کیفیه النطق بالکلمات القرآنیه، و طریق أدائها اتفاقا و اختلافا مع عزو کل وجه لناقله «2».
و هذا أول مبدأ من مبادئ علم القراءات، و من الملاحظ أن اسم علم القراءات جمع قراءه بمعنی وجه مقروء به.
2- حده:
یعرف التجوید لغه بأنه التحسین و اصطلاحا: ینقسم إلی عمل و علم.
فالعمل هو: إخراج کل حرف من مخرجه و إعطاؤه حقه و مستحقه، و المقصود الحروف العربیه، و المخارج العربیه، و حق الحرف ما یجب له من الصفات اللازمه و المعروفه فی باب صفات الحروف کالاستعلاء و الصفیر.
__________________________________________________
(1) حاشیه الصبان ص 35.
(2) الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع ص 5.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 27
و مستحقه ما ینشأ من صفات عارضه بسبب من الصفات اللازمه کالتفخیم المترتب علی صفه الاستعلاء، أو بسبب الترکیب و التجاوز کقلب النون الساکنه میما و إخفائها عند الباء لترکبها معها فی کلمه مثل مُنْبَثًّا أو مجاورتها فی ترکیب کلمتین مثل: مَنْ بَعَثَنا.
و العلم- التجوید العلمی- هو: العلم بکیفیه إخراج کل حرف من مخرجه و إعطائه حقه و مستحقه و من المعلوم أن الحق یکون من الصفات اللازمه و المستحق من الصفات العارضه.
و علم التجوید: و هو علم باحث عن تحسین تلاوه القرآن العظیم من جهه مخارج الحروف و صفاتها و ترتیل النظم المبین بإعطائها حقها من الوصل و الوقف و المد
و القصر و الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإماله و التحقیق و التفخیم و الترقیق و التشدید و التخفیف و القلب و التسهیل، إلی غیر ذلک.
و لا یمکن فصل العلمی عن العملی، بمعنی أنه لا یوجد التجوید کاملا لإنسان من الکتب و الدراسه النظریه دون الممارسه، فلا یقال لإنسان إنه عالم من علماء التجوید- و إن حفظ کتبه و فهمها فهما صحیحا- إلا إذا کان قد طبق أحکامه تطبیقا صحیحا، و لهذا قال صاحب کشف الظنون «1»:
«و هو کالموسیقی من جهه أن العلم لا یکفی فیه، بل هو عباره عن ملکه حاصله من تمرن امرئ بفکه و تدریبه بالتلقف عن أفواه معلمیه»، و لذا قال ابن الجزری فی متنه:
و لیس بینه و بین ترکه إلّا ریاضه امرئ بفکّه
3- موضوعه:
موضوع فن الأداء و علم القراءات هو کلمات القرآن الکریم من حیث أحوال النطق بها، و کیفیه أدائها، و بصیغه أخری: موضوعه: القرآن من حیث التلفظ به
__________________________________________________
(1) المدخل إلی فن الأداء ص 17.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 28
بلحون العرب.
و معلوم أنه صلی اللّه علیه و سلم تلفظ به بأفصح لغات العرب و بطبیعه لسانه التی صاغها اللّه تعالی لتفصح بالکتاب المعجز.
فلم ینطق إلا بتجوید و بیان و فصاحه، سواء کان النطق بالقرآن الکریم، أو کان بالوحی الثانی (السنه)، و یتضح لک ذلک فی
نطق الرسول صلی اللّه علیه و سلم بالضاد، و هی تخرج من حافه اللسان مما یلی الأضراس العلیا، أی جانبه من الداخل، و قیل إن الضاد بالتحدید تخرج من إحدی حافتی اللسان مما یلی الأضراس العلیا من الیسری أو من الیمنی، من الیسری أیسر و أکثر استعمالا، و تسمی مستطیله لاستطاله مخرجها، و النطق بالضاد کاملا من ممیزات العربی، إذ لا توجد الضاد فی أیه لغه غیر اللغه العربیه، و لذلک تسمی لغه الضاد، و قد تمیز النبی صلی اللّه علیه و سلم بکمال نطقه بها
فقال: «أنا أفصح من نطق بالضاد»
و یقول الشاعر فی مدحه بذلک:
ثمّ صلاه اللّه ما ترنّم حاد بسوق العسّ فی أرض الحمی
علی نبیّنا الحبیب الهادی أجلّ کل ناطق بالضّاد
4- واضعه:
قیل واضعه أئمه القراءه «1» و المقصود هنا فن الأداء أی فن التجوید، و التجوید جزء من القراءه (التلاوه).
و أقدم أئمه القراءه وفاه هو الإمام ابن عامر (ت 118 ه) «2»، و من السبعه الإمام حمزه (ت 156 ه) و قد ألف (کتاب القراءه) و مسائل علم التجوید کانت منظمه فیه أو موزعه فیه علی مواضعها، و آخر السبعه وفاه هو الإمام الکسائی (ت 189 ه)، و توفی بعده من العشره الإمام یعقوب (ت 205 ه) و بعده خلف العاشر و هو من رواه السبعه و من الأئمه العشره (ت 229 ه).
__________________________________________________
(1) المدخل إلی
فن الأداء (28).
(2) سوف نقدم ترجمه مختصره لکل قارئ و لکل راو فی مبحث مستقل.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 29
فهذه هی الفتره الزمنیه لأئمه القراءه (118- 229) الذین یقال إنهم وضعوا علم التجوید.
و قیل إن واضعه هو أبو عمرو حفص بن عمر الدوری (ت 246 ه)، و قیل أول من دوّن فیه أبو القاسم بن سلام «1»، و لعل من أفرد التجوید عن القراءات هو أبو حفص الدوری المذکور.
و قال ابن الجزری: «هو (یعنی موسی بن عبید اللّه الخاقانی المقرئ المتوفی 325 ه) و أول من صنف فی التجوید- فیما أعلم- و قصیدته الرائیه مشهوره، و شرحها الحافظ أبو عمرو».
و یذکر مصطفی صادق الرافعی أنه بعد حفص الدوری صار التجوید مستفیضا فی کتب الصرف.
و یعلق صاحب کتاب المدخل ص 31 علی کلام الرافعی فیقول: و بناء علی ذلک کان التجوید من بعد حفص الدوری مدونا فی ثلاثه أنواع من المؤلفات و هی مؤلفات علم القراءات و مؤلفات علم التجوید و مؤلفات علم الصرف.
و من المعلوم لنا الیوم أن حرز الأمانی فی القراءات السبع (متن الشاطبیه) «2» مشتمل علی أحکام التجوید، کما فی باب النون الساکنه و التنوین، و مخارج الحروف و صفاتها، و إن لم تکن متوالیه.
و أن متن الشافیه فی علم الصرف لابن الحاجب مشتمل فی أواخره علی أحکام التجوید، و فی أواخر شرح الأشمونی علی ألفیه ابن مالک «3» فی النحو و الصرف و أحکام النون الساکنه و التنوین إلی غیر ذلک، و
أن مؤلفات علم التجوید قدیما و حدیثا لا حصر لها.
__________________________________________________
(1) انظر الإرشادات الجلیه ص 5.
(2) هی منظومه للإمام الشاطبی تتکون من 1173 بیتا من الشعر تشتمل علی القراءات السبع.
(3) هو الإمام الحجه الثبت: أبو عبد اللّه محمد جمال الدین بن مالک (600- 682 ه).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 30
5- استمداده:
من المعروف أن علم القراءات أعم من التجوید، و مشتمل علیه، و أن علم القراءات استمد من النقول الصحیحه المتواتره، عن علماء القراءات الموصوله السند إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لقد استمد فن الأداء أی التجوید من قراءه النبی صلی اللّه علیه و سلم و من قراءه الصحابه الذین نقلوا عنه صلی اللّه علیه و سلم ما أجازه لهم و من علم رسم المصحف، و ما دام أن علم التجوید قد استفاض فی علم الصرف، فقد قیل إن سیدنا علیا کرم اللّه وجهه هو واضع علم الصرف، و قد توفی سنه (40 ه)، و قیل معاذ بن مسلم الهراء (ت 187 ه)، و قیل واضعه- أو صاحب العمل الکبیر فیه- أبو عثمان المازنی بکر بن محمد (ت 249 ه).
و یستمد التجوید- علما و عملا- من قراءه أهل الأداء، و توجیههم، فهم الذین اتصلت أسانید تلاوتهم المجوده برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و أیضا یستمد من الحس و من علم التشریح و من الأجهزه الصوتیه الحدیثه حیث التعرف علی أجزاء الحلق و الفم و أنواع الأسنان لتحدید مخارج الحروف
و صفاتها و معرفه المتجانسین و المتقاربین و المتباعدین.
6- نسبته إلی غیره من العلوم:
قال غالب علماء علم القراءات إن نسبه هذا العلم بالنسبه إلی غیره من العلوم هو التباین، و لکن هنا نشیر إلی العلاقه بین علم التجوید و علم القراءات، یتضح من المبادئ السابقه أن علم التجوید یعتبر کالمقدمه لعلم القراءات، کعلم مخارج الحروف، و علم التجوید متعلق بالأصل الأول للدین الإسلامی و هو کتاب اللّه تعالی، فهو یلتقی مع التفسیر، و علوم القرآن و القراءات علی موضوع واحد، و العلم بالتجوید علم بالقرآن و هو حینما یکون جزءا أصلیا یکون قرآنا، و عند ما یکون جانبا تحسینیا یکون بمثابه الجمال للجمیل، و إذا نطق المتلفظ المجود النطق الواضح المفسر الفصیح کان مفصحا بالقرآن موضحا له و مفسرا تفسیرا منه و إلیه-
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 31
أعنی من القرآن المجود و إلیه یعود «1».
یقال عن الصبی إنه إلی الآن لم یفسر أی لم یبین کلامه، فالتفسیر معناه التبیین، فالقارئ الذی یجود قراءته یفسرها، و قد وصفت قراءته صلی اللّه علیه و سلم بأنها کانت مفسره حرفا حرفا. و هذا أول ما یکون من التفسیر بین القارئ و السامع أن یسمعه القرآن بهذه الصفه من التفسیر و البیان.
و لو قیل لک: ما تفسیر قوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا؟ فقرأت قراءه مرتله مجوده کان ذلک تفسیرا عملیا لهذه الآیه الکریمه و کنت عالما بحقیقه معناها و متحققا به.
7- ثمرته و فائدته و غایته:
من المعلوم أن من أعظم ثمرته هو صون اللسان عن الخطأ
فی النطق بالقرآن الکریم، و بلوغ النهایه فی إتقان لفظ القرآن علی ما تلقی من الحضره النبویه و الأفصحیه کما ورد فی التحفه العنبریه فی التجوید، و ورد فی «البرهان فی تجوید القرآن» لفضیله الشیخ محمد الصادق قمحاوی هو الفوز بسعاده الدارین، و لقد ذکر فی المدخل أن فائده علم التجوید هو المحافظه علی وصف طریقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الأداء القرآنی- و الحدیثی- للعمل بمقتضی ذلک اقتداء به صلی اللّه علیه و سلم و بأصحابه رضی اللّه عنهم و یلیهم التابعون لهم بإحسان، و للوصول إلی تدبر القرآن الکریم و تذکیر من یتذکر.
و من أهم غایات علمی التجوید و القراءات هو أولا الاقتداء بطریقه النبی صلی اللّه علیه و سلم و کذا النظر إلی وجه اللّه الکریم، و الجلوس مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین یوم القیامه ممن أنعم اللّه علیهم، و ذلک هو الفضل الکبیر و اللّه أعلی و أعلم، و هو الهادی إلی سواء السبیل.
__________________________________________________
(1) المدخل إلی فن الأداء ص 76.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 32
8- فضله:
مما لا شک فیه أن علم الأداء و علم القراءات من أشرف العلوم الشرعیه، و ذلک لتعلقه المباشر بأشرف کتاب لأن موضوعه کلمات القرآن الکریم من حیث أحوال النطق بها، و کیفیه أدائها، ذلک لأن العلم یشرف بشرف الموضوع، أو بالثمره فانظر- یرحمک اللّه- إلی موضوعه و ثمرته تجد أنه قد بلغ النهایه فی الفضل و الشرف.
و المنزله الأدبیه
و الشرعیه له مقدمه علی شتی العلوم.
9- مسائله:
قال الشیخ الضباع: و مسائله: قضایاه التی یتوصل بها إلی معرفه أحکام جزئیاتها کقولنا (لام «ال» یجب إظهارها عند حروف «أبغ حجک و خف عقیمه») و إدغامها فی غیرها. و هکذا یقول غیره «1»، فمسائله قضایا کلیه لکن هناک قضایا جزئیه عدیده، کقوله تعالی: وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً رواها حفص (فیهی) بمد الهاء، و لم یمد غیرها من مثل فِیهِ هُدیً.
و الأصل أن أحکام التجوید مسائل جزئیه لأنها أحکام لکلمات القرآن و حروفه و هی جزئیات و هی موضوعه من الحیثیه التی سبقت.
و هی جزئیات کأحکام القراءات فی کتب القراءات التی وزعت الأحکام علی المواضع القرآنیه و لم تذکر الأصول قبل الفرش ککتاب (السبعه) لابن مجاهد و ککتاب (غیث النفع فی القراءات السبع) للإمام الصفاقسی و من المعلوم أن أهم مسائل علم الأداء هی مخارج الحروف و صفات الحروف، و أحکام المدود، و قواعد التفخیم و الترقیق، و کذا الأصول فی علم القراءات التی تبدأ بها کثیر من کتب القراءات و هی: الإدغام الکبیر و إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین و هاء الکنایه، و المد و القصر، و الهمزتین من کلمه و من کلمه، و الهمز المفرد،
__________________________________________________
(1) المدخل إلی فن الأداء.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 33
و النقل (أی نقل حرکه الهمز إلی الساکن قبلها)، و الإظهار و الإدغام، و ذال «إذ» و دال «قد»، و تاء التأنیث، و لام «هل و بل»، و باب
اتفاقهم فی إدغام «إذ و قد و تاء التأنیث و هل و بل»، و الحروف التی قربت مخارجها، و أحکام النون الساکنه و التنوین، و الفتح و الإماله، و الراءات، و اللامات، و الوقف علی أواخر الکلم و یاءات الإضافه و الزوائد، و الوقف علی مرسوم الخط، و فرش الحروف من البقره أو من أول سور القرآن و هی أم القرآن الفاتحه إلی آخر سوره فی المفصل و هی سوره الناس، و اللّه أعلی و أعلم.
10- حکم الشارع فیه:
ذکر الدکتور محمد محمد محمد سالم محیسن فی الإرشادات الجلیه فی مباحث تمهیدیه المبحث الأول أن حکم الشارع فی علم القراءات هو الوجوب الکفائی تعلّما و تعلیما، و من المعلوم أن أحکام علم الأداء کما یؤخذ من عده نصوص هی واجبه علی من قرأ شیئا من القرآن، فقد ذکر الشیخ أبو العز القلانسی فی وجوب التجوید شعرا هو:
یا سائلا تجوید ذا القرآن فخذ هدیت عن أولی الإتقان
تجویده فرض کما الصّلاه جاءت به الأخبار و الآیات
و جاحد التّجوید فهو کافر فدع هواه إنّه لخاسر
و غیر جاحد الوجوب حکمه
معذّب و بعد ذاک إنّه
یؤتی به لروضه الجنّات کغیره من سائر العصاه
إذ الصّلاه منهمو لا تقبل و لعنه المولی علیهم تنزل
لأنّهم کتاب ربّی حرّفوا و عن طریق الحقّ زاغو فانتفوا
«1» و قال الإمام ابن الجزری فی متن الجزریه:
__________________________________________________
(1) نهایه القول المفید (10).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 34
و الأخذ بالتجوید حتم لازم من لم یجوّد القرآن آثم
لأنّه به الإله أنزلا و هکذا منه إلینا وصلا
و هو أیضا حلیه التّلاوه و زینه الأداء
و القراءه
و قال ابن الجزری فی النشر «1»: «عدّ العلماء القراءه بغیر تجوید لحنا، و عدوا القارئ بها لحّانا».
و قال الشیخ محمد حسنین مخلوف: «و قد أجمعوا علی أن النقص فی کیفیه القرآن و هیئته کالنقص فی ذاته و مادته، فترک المد و الغنه و التفخیم و الترقیق کترک حروفه و کلماته، و من هنا وجب تجوید القرآن».
و فی حقیقه الأمر أن من لا یقدر علی القراءه بالمره فلا یمکن أن نقول له لا تصح صلاتک فیترک الصلاه کأهل البوادی و العجائز و العبید و الإماء فهم لا یقدرون علی التجوید أو فیهم من لا یقدر علیه، فالواجب أن یتعلم مقدار ما تصح به الصلاه و إن کان یسیرا، و من الأحکام بالمشافهه ما یصح به النظم و المعنی، و اللّه أعلم.
__________________________________________________
(1). 1/ 211.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 35
4- تاریخ التألیف فی فن الأداء و أول من جمع القراءات
إن أول من وضع قواعد التجوید العلمیه أئمه القراءه و اللغه فی ابتداء عصر التألیف، و قیل إن الذی وضعها هو الخلیل بن أحمد الفراهیدی کما ورد فی العمید للشیخ محمود علی بسه، و قال بعضهم أبو الأسود الدؤلی، و قیل أیضا أبو عبید القاسم بن سلام و ذلک بعد ما کثرت الفتوحات الإسلامیه، و انضوی تحت رایه الإسلام کثیر من الأعاجم، و اختلط اللسان الأعجمی باللسان العربی، و فشا اللحن علی الألسنه، فخشی ولاه المسلمین أن یفضی ذلک إلی التحریف فی کتاب اللّه، فعملوا علی
تلافی ذلک، و إزاله أسبابه، و أحدثوا من الوسائل ما یکفل صیانه کتاب اللّه عز و جل من اللحن، فأحدثوا فیه النّقط و الشکل بعد أن کان المصحف العثمانی خالیا منهما، ثم وضعوا قواعد التجوید حتی یلتزم کل قارئ بها عند ما یتلو شیئا من کتاب اللّه تعالی.
و لقد کانت بدایه النظم فی علم التجوید قصیده أبی مزاحم الخاقانی المتوفی سنه 325 ه و ذلک فی أواخر القرن الثالث الهجری و هی تعتبر أقدم نص نظم فی علم التجوید، و ذلک کما ورد فی کتاب مجموعه التجوید للدکتور عبد العزیز قاری.
و أما القراءات فلعل أول من جمع هذا العلم فی کتاب هو الإمام أبو عبید القاسم بن سلّام و ذلک فی القرن الثالث الهجری فقد ألف کتاب (القراءات) الذی قال عنه الحافظ الذهبی: و لأبی عبید کتاب فی القراءات لیس لأحد من الکوفیین مثله، توفی ابن سلام بمکه سنه (224 ه).
و قیل إن أول من جمع القراءات و دونها أبو عمر حفص بن عمر الدوری المتوفی سنه 246 ه، و قیل غیر ذلک.
و قد اشتهر فی القرن الرابع الهجری الحافظ أبو بکر بن مجاهد البغدادی، و هو
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 36
أول من أفرد القراءات السبعه فی کتاب، و قد توفی سنه 324 ه.
کما اشتهر فی القرن الخامس الهجری الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی، و له تصانیف کثیره فی هذا الفن، و أهمها کتاب التیسیر، و قد توفی ببلاد الأندلس سنه 444 ه.
أما فی
القرن السادس الهجری فقد اشتهر الإمام القاسم بن فیّره بن خلف الشاطبی، و ألف «حرز الأمانی و وجه التهانی» المعروف بالشاطبیه و التی لخص فیها کتاب التیسیر فی القراءات السبع و عدد أبیاتها (1173) بیتا، و توفی بالقاهره سنه 590 ه.
ثم توالت بعد ذلک الأئمه الأعلام صارفین أعمارهم فی التسابق لخدمه هذا العلم تصنیفا و تحقیقا، حتی قیض اللّه عز و جل له إمام المحققین أبا الخیر محمد ابن محمد بن محمد بن الجزری فألف الکثیر من کتب القراءات، و نظم المقدمه فی علم التجوید و هی المعروفه بمتن الجزریه، و توفی بمدینه شیراز سنه 833 ه «1».
و إذا کان الإمام الحجه الحافظ محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف المعروف بابن الجزری قد ألف فی فن الأداء مقدمه تتکون من مائه و سته بیت، فقد ألف فی علم القراءات العشر قصیده تتکون من ألف بیت تسمی «الطیبه» و سوف نعرض لها فی أشهر المتون.
__________________________________________________
(1) هذا و یجب التنبیه علی أن هذا المبحث مقتبس من کتاب الغایه ص 22 و هو موجود فی مراجعه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 37
أ- فی شروط جمع القراءات:
یشترط علی من یرید أن یجمع بالقراءات شروط أربعه هی: رعایه الوقف، و الابتداء، و حسن الأداء، و عدم الترکیب. أما رعایه الترتیب، و التزام تقدیم قارئ بعینه فلا یشترط.
قال الإمام أبو الحسن السخاوی فی کتابه «جمال القراءه»: خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ و لا یجوز.
و قال الإمام الجعبری:
الترکیب ممتنع فی کلمه، و فی کلمتین إن تعلقت إحداهما بالأخری، و إلا کره.
و قال الإمام ابن الجزری: الصواب عندنا «1» التفصیل، فإن کانت إحدی القراءتین علی الأخری فالمنع من ذلک منع تحریم، کمن یقرأ فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ برفعها، أو بنصبها و نحو وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا بالتشدید و الرفع، و شبه مما لا تجیزه العربیه و لا یصح فی اللغه.
أما ما لم یکن کذلک فإنا نفرق فیه بین مقام الروایه و غیرها، فإن قرأ بذلک علی سبیل الروایه «لم یجز» من حیث إنه کذب فی الروایه، و إن لم یکن علی سبیل الروایه بل علی سبیل القراءه و التلاوه فإنه جائز صحیح مقبول، و إن کنا نعیبه علی أئمه القراءات من حیث وجه تساوی العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلک مکروه أو حرام، إذ کل من عند اللّه نزل به الروح الأمین علی قلب سید المرسلین سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
و إلی هذه الشروط أشار ابن الجزری بقوله:
بشرطه فلیرع وقفا و ابتدأ و لا یرکب و لیجد حسن الأدا
__________________________________________________
(1) انظر الإرشادات ص 14 مباحث أول الکتاب.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 38
ب- معنی الأحرف السبعه:
من المعلوم أن القرآن العظیم أنزل علی سبعه أحرف و فی معنی
قول الرسول صلی اللّه علیه و سلم «أنزل القرآن علی سبعه أحرف».
اتفق جمیع العلماء
علی أنه لا یجوز أن یکون المراد هؤلاء السبعه القراء المشهورین «1» کما یظنه بعض العوام و کثیر من الناس، لأن هؤلاء القراء السبعه لم یکونوا قد وجدوا أثناء نزول القرآن الکریم.
و أول من جمع قراءات الأئمه السبعه «الإمام أبو بکر بن مجاهد» أثناء المائه الرابعه.
و قد ذهب العلماء فی تفسیر ذلک مذاهب شتی.
فأکثر العلماء علی أنها لغات، ثم اختلفوا فی تعیینها فقال أبو عبید: هی لغه قریش، و هذیل، و ثقیف و هوازن، و کنانه، و تمیم، و الیمن.
و قال بعضهم: المراد معانی الأحکام، کالحلال و الحرام، و المحکم و المتشابه، و الأمثال، و الإنشاء، و الإخبار ...
و قیل المراد بها: الأمر، و النهی، و الطلب، و الدعاء، و الخبر، و الاستخبار، و الزجر.
و قیل: الوعد، و الوعید، و المطلق، و المقید، و التفسیر، و الإعراب، و التأویل.
غیر أن الإمام ابن الجزری لم یقتنع بهذه الأقوال و ذلک لأن الصحابه الذین اختلفوا و ترافعوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یختلفوا فی تفسیره، و لا فی أحکامه، و إنما اختلفوا فی قراءه حروفه.
قال ابن الجزری: و لا زلت أستشکل هذا الحدیث، و أفکر فیه و أمعن النظر من نیف و ثلاثین سنه حتی فتح اللّه علیّ بما یمکن أن یکون صوابا إن شاء اللّه تعالی،
__________________________________________________
(1) انظر الإرشادات ص 16.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 39
و ذلک أنی تتبعت القراءات کلها صحیحها، و شاذها، و ضعیفها، و منکرها، فإذا اختلافها یرجع إلی سبعه أوجه
لا یخرج عنها.
و هذه هی الأوجه السبعه:
«الأول»: أن یکون الاختلاف فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصوره نحو:
(یحسب) بفتح السین و کسرها.
«الثانی»: أن یکون بتغیر فی المعنی فقط دون التغیر فی الصوره نحو: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ علی ما فیها من قراءات.
«الثالث»: أن یکون فی الحروف مع التغیر فی المعنی لا الصوره نحو: (تبلوا، تتلوا).
«الرابع»: أن یکون فی الحروف مع التغیر فی الصوره لا المعنی نحو:
(الصّراط، السّراط).
«الخامس»: أن یکون فی الحروف و الصوره نحو: (یأتل، یتألّ).
«السادس»: أن یکون فی التقدیم و التأخیر نحو: (فیقتلون و یقتلون) علی ما فیهما من قراءات.
«السابع»: أن یکون فی الزیاده و النقصان نحو: (و أوصی، و وصّی).
فهذه الأوجه السبعه لا یخرج الاختلاف عنها إذا فجمیع القراءات سبعیه، أو عشریه، صحیحه، أو شاذه، نزلت علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم کما
قال: «إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسر منه» «1».
__________________________________________________
(1) أخرجه البخاری فی کتاب فضائل القرآن باب «أنزل القرآن علی سبعه أحرف» انظر فتح الباری ج 9 ص 23 ح 4992، کما رواه مسلم بلفظ آخر فی باب «بیان أن القرآن أنزل علی سبعه أحرف» و معنی (أساوره): أقاتله و أواثبه، و معنی (فلببته بردائه): أی جمعت علیه رداءه عند لبّته حتی لا یفلّ منی، و فی هذا دلیل علی ما کانوا علیه من الشده فی المحافظه علی القرآن کما سمعوه من الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
أشهر المصطلحات فی فن
الأداء و علم القراءات، ص: 40
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعه أحرف» «1».
__________________________________________________
(1) رواه البخاری فی کتاب فضائل القرآن انظر فتح الباری ج 9 ص 23 رقم 4991، کما رواه مسلم فی باب أن القرآن علی سبعه أحرف و اللفظ للبخاری.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 41
6- عله نزول القرآن الکریم علی سبعه أحرف و علاقتها بالقراءات السبع
ورد فی کتاب «النشر فی القراءات العشر» «1» فی سبب ورود القرآن الکریم علی سبعه أحرف قال: [فأما سبب وروده علی سبعه أحرف فللتخفیف علی هذه الأمه و إراده الیسر لها و التهوین علیها شرفا لها و توسعه و رحمه و خصوصیه لفضلها و إجابه لقصد نبیها أفضل الخلق و حبیب الحق حیث أتاه جبریل فقال له: «إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف
فقال صلی اللّه علیه و سلم: أسأل اللّه معافاته و معونته إن أمتی لا تطیق ذلک»
و لم یزل یردد المسأله حتی بلغ سبعه أحرف، و
فی الصحیح أیضا «إن ربی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه أن هوّن علی أمتی و لم یزل یردد حتی بلغ سبعه أحرف»
و کما
ثبت صحیحا: «إن القرآن نزل من سبعه أبواب علی سبعه أحرف، و إن الکتاب قبله کان ینزل من باب واحد علی حرف واحد»
و ذلک أن الأنبیاء علیهم السلام
کانوا یبعثون إلی قومهم الخاصین بهم، و النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی جمیع الخلق أحمرها و أسودها عربیها و عجمیها، و کانت العرب الذین نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفه، و ألسنتهم شتی، و یعسر علی أحدهم الانتقال من لغته إلی غیرها أو من حرف إلی آخر بل قد یکون بعضهم لا یقدر علی ذلک و لا بالتعلیم و العلاج لا سیما الشیخ و المرأه و من لم یقرأ کتابا کما أشار إلیه صلی اللّه علیه و سلم. فلو کلّفوا العدول عن لغتهم و الانتقال عن ألسنتهم لکان من التکلیف بما لا یستطاع و ما عسی أن یتکلف المتکلف و تأبی الطباع و لذلک اختلف العلماء فی جواز القراءه بلغه أخری غیر العربیه علی أقوال، ثالثها إن عجز عن العربیه جاز و إلا فلا و لیس هذا موضع الترجیح فقد ذکر فی موضعه (قال الإمام أبو محمد عبد اللّه بن قتیبه) فی کتاب المشکل: فکان من تیسیر اللّه تعالی أن أمر نبیه صلی اللّه علیه و سلم بأن یقرئ کل أمه بلغتهم و ما جرت علیه عاداتهم فالهذلی یقرأ (عتی
__________________________________________________
(1) انظر النشر فی القراءات العشر (1/ 22).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 42
حین) یرید (حتّی) هکذا بلفظها بها و یستعملها و الأسدی یقرأ (تعلمون، و تعلم، و تسود وجوه، و أ لم أعهد إلیکم) و التمیمی یهمز و القرشی لا یهمز و الآخر یقرأ (قیل لهم، و غیض الماء) بإشمام الضم مع الکسر و
(بضاعتنا ردّت) بإشمام الکسر مع الضم و (ما لک لا تأمنّا) بإشمام الضم مع الإدغام.
(قلت) «1»: و هذا یقرأ (علیهم و فیهم) بالضم و الآخر یقرأ (علیهمو و منهمو) بالصله و هذا یقرأ (قد أفلح، و قل أوحی، و خلوا إلی) بالنقل و الآخر یقرأ (موسی، و عیسی، و دنیا) بالإماله و غیره یلطف و هذا یقرأ (خبیرا و بصیرا) بالترقیق و الآخر یقرأ (الصلاه، و الطلاق) بالتفخیم إلی غیر ذلک (قال ابن قتیبه) و لو أراد کل فریق من هؤلاء أن یزول عن لغته و ما جری علیه اعتیاده طفلا و ناشئا و کهلا لاشتد ذلک علیه و عظمت المحنه فیه و لم یمکنه إلا بعد ریاضه للنفس طویله و تذلیل للسان و قطع للعاده فأراد اللّه برحمته و لطفه أن یجعل لهم متسعا فی اللغات و متصرفا فی الحرکات کتیسیره علیهم فی الدین ].
و أما عن صله القراءات «2» السبع بالأحرف السبعه المذکوره فی الحدیث فلیعلم أن الأحرف السبعه نزلت فی أول الأمر للتیسیر علی الأمه، ثم نسخ الکثیر منها بالعرضه الأخیره مما حدی بالخلیفه عثمان رضی اللّه عنه إلی کتابه المصاحف التی بعث بها إلی الأمصار، و أحرق کل ما عداها، و لیس الأمر کما توهمه بعض الناس من أن القراءات السبع هی الأحرف السبعه.
و الصواب أن قراءات الأئمه السبعه بل العشره التی یقرأ الناس بها الیوم هذه جزء من الأحرف السبعه التی نزل بها القرآن الکریم، و ورد بها الحدیث، و هذه القراءات العشر جمیعها موافقه لخط مصحف من المصاحف العثمانیه التی بعث الخلیفه عثمان إلی الأمصار، بعد أن أجمع الصحابه علیها، و علی طرح کل ما یخالفها «3».
__________________________________________________
(1) نص
هذا المبحث فی النشر و القول لابن الجزری.
(2) انظر الغایه ص 28.
(3) انظر أیضا شرح الوافی للشیخ القاضی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 43
7- فی أرکان القراءه الصحیحه
یشترط فی القراءه الصحیحه أن یجتمع فیها ثلاثه أرکان «1»:
«الأول»: أن یوافق اللغه العربیه بوجه من الوجوه، سواء أ کان أفصح أم فصیحا. مجمعا علیه أم مختلفا فیه مع قوته.
«الثانی»: أن تکون موافقه لرسم أحد المصاحف العثمانیه و لو احتمالا. مثل قراءه ابن عامر (قالوا اتّخذ اللّه ولدا) فی سوره البقره بغیر واو، (و بالزّبر و بالکتاب المنیر) بزیاده الباء فی الاسمین، فإن ذلک ثابت فی المصحف الشامی، و مثل (ملک یوم الدّین) فإنه کتب بغیر ألف بعد المیم فی جمیع المصاحف فقراءه الحذف تحتمله تحقیقا کما کتب (ملک النّاس) و قراءه إثبات الألف بعد المیم تحتمله تقدیرا کما کتب (مالک الملک) فتکون الألف التی بعد میم (ملک یوم الدّین) حذفت اختصارا.
«الثالث»: التواتر: و هو أن یروی القراءه جماعه یستحیل تواطؤهم علی الکذب عن مثلهم و هکذا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدون انقطاع فی السند، غیر أن ابن الجزری یری أن الشرط الثالث هو «صحه السند» بأن یروی القراءه العدل الضابط عن مثله من أول السند إلی آخره حتی ینتهی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تکون القراءه مع ذلک مشهوره عند أئمه هذا الشأن الضابطین له.
قال ابن الجزری مشیرا إلی هذه الأرکان:
فکلّ ما وافق وجه نحو و کان للرّسم احتمالا یحوی
و صحّ إسنادا هو القرآن فهذه الثّلاثه الأرکان
و حیثما یختلّ رکن أثبت شذوذه لو أنّه فی السبعه
__________________________________________________
(1) انظر الإرشادات ص 15.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 44
8- من أشهر ما نظم فی فن الأداء، و علم القراءات من شعر
فی حقیقه الأمر أن ما نظم فی کل فن من شعر و نثر و هو ما یسمی بالمتون التی وعیت و شملت العلوم تعتبر فی کل فن بمثابه الجامع له، ففی النحو متون کثیره أشهرها ألفیه ابن مالک، و هناک متون للفقه و الحدیث و علم المیراث و غیرها من العلوم، حتی إذا جئنا إلی فن الأداء و هو ما یسمی بعلم التجوید، و کذلک علم القراءات نجد أن قول شیوخنا فی حلقات تعلم القرآن کانوا یقولون لنا: «من حفظ المتون وعی العلوم» أو «من حفظ المتون حاز الفنون» و إلیک نبذه عن أشهر متون فن الأداء و علم القراءات و مقتطفات من بعضها.
أ- من أشهر ما نظم فی فن الأداء
لقد نظم فی هذا الفن و هو علم التجوید قصائد عدیده و متون کثیره، قام الشراح علی مختلف العصور بتوضیح ما جاء بها من قواعد جزئیه و کلیه شملت الأصول و الفروع لهذا الفن و من أهمها.
متن الجزریه:
و هذا المتن عباره عن قصیده فی أحکام التجوید لشمس الدین ابن الجزری- رحمه اللّه- تتکون من مائه و تسعه أبیات تبدأ بمقدمه هی:
یقول راجی عفو ربّ سامع محمّد بن الجزری الشّافعی
الحمد للّه و صلّی اللّه علی نبیه و مصطفاه
محمّد و آله و صحبه و مقرئ القرآن مع محبّه
و بعد إنّ هذه المقدّمه فیما علی قارئه أن یعلمه
مخارج الحروف و الصّفات لیلفظوا بأفصح اللّغات
محرری التجوید و المواقف
و ما الّذی رسم فی المصاحف
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 45
من کلّ مقطوع و موصول بها و تاء أنثی لم تکن تکتب بها
ثم یأتی بعد هذه المقدمه العظیمه التی تنمّ عن علم غزیر و عقل منیر بمخارج الحروف، ثم الصفات، ثم یفرد بابا للتجوید و یوضح فیه أنه واجب، ثم الترقیق، ثم استعمال الحروف ثم الراءات، ثم اللامات، ثم باب الضاد و الظاء و مواد الظاء فی القرآن کله، ثم باب التحذیرات ثم المیم و النون المشددتین و المیم الساکنه، ثم باب حکم التنوین و النون الساکنه، ثم باب المدات، ثم باب معرفه الوقوف، و المقطوع و الموصول و حکم التاء، ثم باب التاءات، ثم باب همز الوصل ثم یختم متنه و قصیدته المبارکه بقوله:
و قد تقضّی نظمی المقدّمه منّی لقارئ القرآن تقدمه
أبیاتها قاف و زای فی العدد من یحسن التجوید یظفر بالرشد
و الحمد للّه له الختام
ثمّ الصّلاه بعد و السّلام
علی النّبی المصطفی و آله و صحبه و تابعی منواله
متن تحفه الأطفال:
و هذا المتن، أو هذه القصیده لسلیمان الجمزوری رحمه اللّه تعالی علیه، و هو یتکون من اثنین و ستین بیتا لم یذکر فیها الصفات و لا المخارج و هی سهله بسیطه و لذا یبدأ بها کل مبتدئ فی دراسه قواعد التجوید، و یبدأ الإمام رحمه اللّه بالمقدمه فیقول:
یقول راجی رحمه الغفور دوما سلیمان هو الجمزوری
الحمد للّه مصلّیا علی محمّد و آله و من تلا
و بعد هذا النّظم للمرید فی النّون و التّنوین و المدود
سمّیته بتحفه الأطفال عن شیخنا المیهی ذی الکمال
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم
القراءات، ص: 46
أرجو به أن ینفع الطّلابا و الأجر و القبول و الثّوابا
ثم یذکر بعد هذه المقدمه العظیمه أحکام النون الساکنه و التنوین فی أحد عشر بیتا، ثم أحکام النون و المیم المشددتین فی بیت واحد، ثم أحکام المیم الساکنه فی سته أبیات، ثم حکم لام أل و لام الفعل فی سته أبیات وضح فیها اللام الشمسیه و اللام القمریه، ثم أبیات تتعلق بعد ذلک بالمثلین و المتقاربین و المتجانسین فی خمسه أبیات، ثم أحکام المد فی ثلاثه و عشرین بیتا ثم الخاتمه و هی:
و تمّ ذا النّظم بحمد اللّه علی تمامه بلا تناهی
أبیاته ندا بدا لذی النّهی تاریخها بشری لمن یتقنها
ثمّ الصّلاه و السّلام أبدا علی ختام الأنبیاء أحمدا
و الآل و الصّحب و کل تابع و کل قارئ و کل سامع
متن إغاثه الملهوف فی عدد صفات الحروف:
و هذه القصیده نظمها فضیله الشیخ إبراهیم سعد
تلمیذ الشیخ حسن الجریسی الکبیر رحمه اللّه تعالی، و هذه القصیده تتکون من سبعه و أربعین بیتا تتناول عدد صفات الحروف و هی تعتبر من القصائد المنظومه نظما رائعا و تتناول موضوعا من أهم أسس علم الأداء لأن طالب التجوید لا یستطیع أن یتعلم فن الأداء إلا إذا أتقن أولا صفات و مخارج الحروف، لأن کل مبتدئ لا بدّ له أولا أن یتعلم الصفات لیلفظ بأفصح اللغات قال الإمام الحجه الثبت شمس الدین محمد بن الجزری:
إذ واجب علیهم محتّم قبل الشّروع أوّلا أن یعلموا
مخارج الحروف و الصّفات لیلفظوا بأفصح اللّغات
و المنظومه التی بین أیدینا یبدؤها فضیله الشیخ إبراهیم سعد بقوله:
الحمد للّه علی الدّوام منزّل القرآن بالأحکام
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 47
ثم الصّلاه و السّلام دائما علی نبیّ قد سما ثمّ نما
محمّد و صحبه و
الآل و مقرئ القرآن ثمّ التّالی
و بعد هذا النّظم فی الصّفات لکلّ حرف عدّ فی الصّفات
و هذه القصیده لها علاقه کبیره بمقدمه ابن الجزری، فقد صرح المؤلف أنه قد رتبها علی نفس ترتیب ابن الجزری فی باب الصفات أی تعتبر هی من أبواب قصیده ابن الجزری رغم استقلالها بالصفات، یقول مؤلفها:
تصریح ما قد قرّر ابن الجزری فی نظمه المقدّمه فاستقری
سمّیته إغاثه الملهوف فی عدد الصّفات للحروف
و یختم المؤلف- رحمه اللّه- قصیدته المبارکه بقوله:
أبیاته ودّ زکی فاحسب مقال إبراهیم سعد المذنب
یغفر له ذنوبه الغفار فإنّه مهیمن ستّار
ثمّ الصّلاه و السّلام سرمدا علی ختام الأنبیاء أحمدا
و الآل و الصّحب و الأنصار و کل عالم و کل قاری
ما هبّت النّسیم فی الأسحار أو مالت الأغصان بالأشجار
متن نظم (القول المألوف) فی أوصاف الحروف:
و هذه القصیده شهیره بالبیسوسیه، نسبه إلی مؤلفها و هو علی البیسوسی رحمه اللّه تعالی، و قد بدأ المؤلف قصیدته بقوله:
یقول راجی رحمه القدّوس فقیره علیّ البیسوسی
الحمد للّه الذی قد شرّفا أهل الکتاب باتّباع المصطفی
صلی علیه ربنا و مجّدا و آله من للکتاب جوّدا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 48
و بعد للحروف أوصاف أتت خمسا فما فوق إلی سبع ثبت
و هذه القصیده فی صفات
الحروف أیضا و هی تتناول صفه کل حرف من أول الحروف الهجائیه إلی آخرها حرفا حرفا.
و هذه القصائد الأربع السابقه تعتبر هی من أشهر القصائد التی نظمت فی فن الأداء و هناک قصائد أخری منظومه فی هذا الفن العظیم منها ما طبع و منها ما زال مخطوطا فی عالم المخطوطات العربیه، و قد رأیت و قرأت بعضها عند زیارتی للمنظمه العربیه للتربیه و الثقافه و العلوم معهد المخطوطات العربیه بالقاهره، و قد کنت أحد المترددین علیه.
ب- من أشهر ما نظم فی علم القراءات
و قد نظّم فی هذا العلم الواسع متون کثیره تدل علی ثراء العقل الإسلامی منذ القدم، فقد صاغ الشاطبی رحمه اللّه قصیدته التی تناولت کل کبیره و صغیره عن القراءات السبع، و کذلک الإمام ابن الجزری «1» فقد ألف الطیبه و هی شملت القراءات العشر و هناک متون و قصائد أخری کثیره، و لکن هذه أشهرها:
حرز الأمانی و وجه التهانی فی القراءات السبع:
و هذه القصیده للإمام الشاطبی، و هی تتکون من (1173) بیتا من الشعر المقفی، و قد ألفها علی نظام واحد و أشار فیها إلی رموز الاجتماع و الانفراد، و رموز القراء و الرواه «2»، و هذه القصیده تناولت الأصول و الفرش، فقد تناولت فی بدایتها مقدمه تتکون من أربعه و تسعین بیتا تناول فیها المؤلف خطبه عنها، ثم أسماء القراء و رواتهم، و بعد المقدمه تناول الرموز الداله علی القراء و رواتهم منفردین، ثم مجتمعین أی علی حال انفرادهم، و حال اتفاقهم، ثم بین اصطلاح
__________________________________________________
(1) سوف أقدم بإذن اللّه تعالی ترجمه مبسطه لابن الجزری و الإمام الشاطبی ملحقه بترجمه القراء.
(2) سوف تقدم الرموز فی مبحث مستقل.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 49
النظم، ثم باب الإدغام الکبیر، و إدغام المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین، ثم هاء الکنایه، و المد و القصر، و الهمزتین من کلمه، و الهمزتین من کلمتین، ثم الهمز المفرد، و نقل حرکه الهمز إلی الساکن قبلها، ثم وقف حمزه و هشام علی
الهمز و الإظهار و الإدغام، ثم ذکر ذال «إذ»، ثم دال «قد»، و تاء التأنیث، و لام «هل و بل»، و باب اتفاق القراء فی إدغام «إذ» و «قد» و تاء التأنیث، و «هل»، و «بل»، و حروف قربت مخارجها و أحکام النون الساکنه و التنوین، و الفتح و الإماله و بین اللفظین، ثم تناول مذهب الکسائی فی إماله التأنیث فی الوقف، ثم مذاهب القراء فی الراءات، و مذاهبهم فی اللامات، ثم الوقف علی أواخر الکلم، ثم الوقف علی مرسوم الخط، ثم مذاهب القراء فی یاءات الإضافه، ثم یاءات الزوائد، ثم تناول فرش الحروف من أول سوره فی القرآن إلی آخر سوره، ثم تناول باب التکبیر بعد الفرش مباشره، ثم تناول بعد التکبیر باب مخارج الحروف، و صفاتها التی یحتاج القارئ إلیها «1».
و هذه مقتطفات مختصره جدا منها تتمیما للفائده:
1- یقول الإمام الشاطبی فی المقدمه:
بدأت ببسم اللّه فی النظم أوّلا تبارک رحمانا رحیما و موئلا
و ثنّیت صلی اللّه ربّی علی الرّضا محمّد المهدیّ إلی النّاس مرسلا
و عترته ثمّ الصّحابه ثمّ من تلاهم علی الإحسان بالخیر وبّلا
و ثلّثت إنّ الحمد للّه دائما
و ما لیس مبدوءا به أجزم العلا
و بعد فحبل اللّه فینا کتابه فجاهد به حبل العدا متحبّلا
و أخلق به إذ لیس یخلق جده جدیدا موالیه علی الجدّ مقبلا
و قارئه المرضی قرّ مثاله کالاترجّ حالیه مریحا و موکلا
__________________________________________________
(1) سوف نعرّف الفرش فی موضعه فی المصطلحات.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 50
هو المرتضی أمّا إذا کان أمّه و یمّمه ظلّ الرزانه قنقلا
هو الحرّ إن کان الحری حواریا له بتحرّیه إلی أن تنبّلا
و إنّ کتاب اللّه أوثق شافع
و أغنی غناء واهبا متفضّلا
و خیر جلیس لا یملّ حدیثه و ترداده یزداد فیه تجمّلا
و حیث الفتی یرتاع فی ظلماته من القبر یلقاه سنا متهلّلا
هنالک یهنیه مقیلا و روضه و من أجله فی ذروه العزّ یجتلا
یناشد فی إرضائه لحبیبه و أجدر به سؤلا إلیه موصّلا
فیا أیّها القاری به متمسّکا مجلا له فی کلّ حال مبجّلا
هنیئا مریئا والداک علیهما ملابس أنوار من التّاج و الحلی
فما ظنّکم بالنّجل عند جزائه أولئک أهل اللّه و الصّفوه
الملا
أولو البر و الإحسان و الصّبر و التّقی حلالهم بها جاء القرآن مفصّلا
علیک بها ما عشت فیها منافسا و بع نفسک الدنیا بأنفاسها العلا
2- ثم یشیر الشاطبی رحمه اللّه إلی الأئمه السبعه القراء مع رواتهم و بلدانهم و کناهم، بحیث یذکر القارئ أولا لتقدمه فی الرتبه، ثم یتبعه بذکر اثنین من أصحابه الذین رویا عنه القراءه، فیقول مثلا:
جزی اللّه بالخیرات عنّا أئمّه لنا نقلوا القرآن عذبا و سلسلا
فمنهم بدور سبعه قد توسّطت سماء العلی و العدل زهرا و کمّلا
لها شهب عنها استنارت فنوّرت سواد الدّجی حتّی تفرّق و انجلا
و سوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنین من أصحابه متمثّلا
تخیرهم نقّادهم کل بارع و لیس علی قرآنه متآکلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 51
و من براعه الإمام رحمه اللّه اتخذ فی ذکر القراء طریقه غیر مسبوقه- کما أشرت- فقد ذکر القارئ أولا ثم أتبعه بذکر اثنین من أشهر الرواه، فیقول- علی سبیل المثال و لیس الحصر لأن هذا الموضع لیس حصرا- عن نافع أحد القراء:
فأمّا الکریم السرّ فی الطیب نافع فذاک الذی اختار المدینه منزلا
و قالون عیس ثمّ عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفیع تأثّلا
3- و بعد أن یذکر أسماء القراء السبعه و الرواه الأربعه عشر یشیر إلی الرموز فیقول:
جعلت أبا جاد علی کلّ قارئ دلیلا علی المنظوم أوّل أوّلا
و من بعد ذکری الحرف أسمی رجاله متی تنقضی آتیک بالواو فیصلا
و یذکر المؤلف رحمه اللّه قبل ختام مقدمته
للقصیده بعض النصائح، و هذه النصائح تدل علی علم غزیر واسع فیقول:
أخی أیّها المجتاز نظمی ببابه ینادی علیه کاسد السوق أجملا
ثم یقول:
و عش سالما صدرا و عن غیبه فغب تحضّر حظار القدس انقی مغسلا
و هذا زمان الصّبر من لک بالتی کقبض علی الجمر فتنجو من البلا
ثم یقول:
لعلّ إله العرش یا إخوتی یقی جماعتنا کل المکاره هوّلا
و یجعلنا ممّن یکون کتابه شفیعا لهم إذ ما نسوه فیمحلا
و باللّه حولی و اعتصامی و قوّتی و ما لی إلّا ستره متجلّلا
فیا ربّ أنت اللّه حسبی و عدّتی علیک اعتمادی ضارعا متوکّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 52
4- بعد أن ینهی المؤلف رحمه اللّه المقدمه یدخل فی الاستعاذه و البسمله ثم سوره أم القرآن ثم الأصول التی أشرنا إلیها من قبل ثم فرش الحروف التی تناول فیها اختلاف و مذاهب القراء السبعه فی کل القرآن ثم تناول بعد الفرش باب التکبیر و أشار إلی أن هذا الباب اشتهر عن المکیین فیقول:
روی القلب ذکر اللّه فاستسق مقبلا و لا تعد روض الذاکرین فتمحلا
و آثر عن الآثار مثراه عذبه و ما مثله للعبد حصنا و موئلا
و لا عمل أنجی له من عذابه غداه الجزا من ذکره متقبّلا
و من شغل القرآن عنه لسانه ینل خیر أجر الذّاکرین مکمّلا
و ما أفضل الأعمال إلّا افتتاحه
مع الختم حلا و ارتحالا موصّلا
و فیه عن المکین تکبیرهم مع الخواتم قرب الختم یروی مسلسلا
5- ثم یختم الشاطبی رحمه اللّه القصیده، موضحا فی الخاتمه عدد أبیات القصیده فیقول:
و قد وفّق اللّه الکریم بمنه لإکمالها حسناء میمونه الجلا
و أبیاتها ألف تزید ثلاثه و مع مائه و سبعین زهرا و کمّلا
و قد کسیت منها المعانی عنایه کما عریت عن کلّ عوراء مفصلا
و تمّت بحمد اللّه فی الخلق سهله منزّهه عن منطق الهجر مقولا
و لکنّها تبغی من النّاس کفؤها أخا ثقه یعفو و یغضی تجمّلا
و لیس لها إلّا ذنوب ولیّها
فیا طیّب الأنفاس أحسن تأوّلا
و قل رحم الرّحمن حیّا و میّتا فتی کان للإنصاف و الحلم معقلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 53
طیبه النشر فی القراءات العشر:
و هذه القصیده للإمام الحافظ الحجه إمام الحافظ محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف المعروف بابن الجزری (751- 833 ه)، و هذه القصیده فی القراءات العشر أبیاتها ألف، تناول فیها المؤلف رحمه اللّه الأصول التی تم الإشاره إلیها فی الشاطبیه، و تناول أیضا الفرش ثم التکبیر و الخاتمه بعد رحله طیبه تدل علی عطاء کبیر من خزائن علم اللّه.
1- یقول الإمام ابن الجزری فی المقدمه:
قال محمّد هو ابن الجزری یا ذا الجلال ارحمه و استر و اغفر
الحمد للّه علی ما یسّره من نشر منقول حروف العشره
ثمّ الصّلاه و السّلام السّرمدی علی النّبی المصطفی محمّد
و آله و صحبه و من تلا کتاب ربّنا علی ما أنزلا
و بعد فالإنسان لیس یشرف إلا بما یحفظه و یعرف
لذاک کان حاملو القرآن أشرف الأمّه أولی الإحسان
و إنّهم فی النّاس أهل اللّه و إنّ ربنا بهم یباهی
و قال فی القرآن عنهم و کفی بأنّه أورثه من اصطفی
و هو فی الأخری شافع مشفّع فیه و قوله علیه یسمع
یعطی به الملک مع الخلد إذا توجّه تاج الکرامه کذا
یقرا و یرقی درج
الجنان و أبواه منه یکسیان
فلیحرص السعید فی تحصیله و لا یملّ قطّ من ترتیله
و لیجتهد فیه و فی تصحیحه علی الّذی نقل من صحیحه
2- و بعد هذه المقدمه الرائعه یشیر المؤلف رحمه اللّه تعالی علیه، إلی أن النقل
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 54
بالتواتر هو أساس الإسناد، و هو أهم أرکان القرآن فقال:
فکل ما وافق وجه نحو و کان للرّسم احتمالا یحوی
و صحّ إسنادا هو القرآن فهذه الثّلاثه الأرکان
و حیثما یختل رکن أثبت شذوذه لو أنّه فی السبعه
3- ثم یذکر المؤلف بعد ذلک القراء العشره و رواتهم مشیرا إلی بلدانهم فیقول مثلا
عن الإمام نافع:
و منهم عشره شموس ظهرا ضیاؤهم و فی الأنام انتشرا
حتّی استمد نور کل بدر منهم و عنهم کل نجم درّی
و ها همو یذکرهمو بیانی کلّ إمام عنه راویان
فنافع بطیبه قد حظیا فعنه قالون و ورش رویا
4- ثم یتناول الإمام رحمه اللّه الأصول ثم الفرش و بعده التکبیر و الخاتمه التی یوضح فیها عدد أبیات نظمه، مع إشارته أن التکبیر اشتهر عن المکیین أیضا، فیقول:
و سنّه التّکبیر عند الختم صحّت عن المکّیین أهل العلم
فی کلّ حال ولدی الصّلاه سلسل عن أئمّه ثقات
ثم یشیر إلی الأمور التی یجب أن یراعیها القارئ عند الختم و منها الدعاء للختم، و هو مستجاب عند الختم فیقول:
و ادع و أنت موقن الإجابه دعوه من یختم مستجابه
و لیعتنی بآداب الدّعاء و لترفع الأیدی إلی السّماء
و لیمسح الوجه بها و الحمد مع الصّلاه قبله و بعد
و هاهنا تمّ نظام الطیّبه ألفیّه سعیده مهذّبه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 55
بالروم من شعبان وسط سنه تسع و تسعین و سبعمائه
و قد أجزتها لکل مقرئ کذا أجزت کل من فی عصری
روایه بشرطها المعتبر و قاله محمّد بن الجزری
یرحمه بفضله الرّحمن فظنّه من جوده الغفران
متن الدره المضیه فی القراءات الثلاثه المتممه للعشره:
و هذه القصیده من تألیف الشمس الساطع ابن الجزری أیضا، و قد تناول فیها ثلاث قراءات متممه للقراءات السبع، و قد تناول فیها أسماء القراء الثلاثه المکملین للسبعه و هم: أبو جعفر، و یعقوب، و خلف العاشر، و قد أشار إلی الرواه أیضا و هم: ابن وردان و ابن جماز، و رویس و روح، و إسحاق و إدریس، و عدد أبیاتها (229) بیتا، و هی علی نظام الشاطبیه، و الطیبه من حیث ترتیب أبوابها من مقدمه و أصول و فرش و خاتمه، و هذه الدّره کامله فی آخر الکتاب لتعلقها بالمصطلحات و لتتم الفائده.
متن النظم الجامع لقراءه الإمام نافع:
و هذا النظم عظیم الفائده، و هو لشیخنا و تاج عصرنا الشیخ عبد الفتاح بن عبد الغنی القاضی لقبا، الدمنهوری مولدا، الشافعی مذهبا، الأزهری تربیه، و هذا النظم علی وجازته تناول قراءه الإمام نافع مع اثنین من الرواه و هما ورش و قالون رحم اللّه الجمیع و أسکنهم فسیح الجنان إنه علی ذلک قدیر سبحانه.
و قد بدأ الناظم رحمه اللّه هذه القصیده، علی عاده هؤلاء العمالقه بمقدمه ثم البسمله، ثم الإشاره إلی الأصول، ثم الفرش، ثم الخاتمه.
1- یذکر الإمام رحمه اللّه تعالی علیه فی المقدمه إشاره إلی منهجه فیها و إشاره إلی قراءه نافع، فیقول:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 56
بمحمّد منشی العالمین أبتدی
ثمّ الصّلاه و السّلام الأبدی
علی رسول اللّه خیر الخلق و مرشد الوری لنور الحق
و آله و صحبه الأعلام و قارئ القرآن بالأحکام
و هذه أرجوزه ضمّنتها حروف نافع و قد هذّبتها
قالون عنه و هو عیس قد نقل و الثّان ورش و هو عثمان الأجل
سأذکر الحکم الّذی یختلف مع حفصهم و أترک الّذی یأتلف
و کلما ذکرت حکما مطلقا ففیه عثمان و عیس اتّفقا
و إنّنی قد اکتفی باللّفظ عن تقییده إذ المراد منه عن
و أسأل اللّه تعالی عصمتی فی القول و الفعل و تلک غایتی
2- و بعد ذکره رحمه اللّه المقدمه و الأصول و الفرش یقول فی الخاتمه:
ثمّ صلاه اللّه کل حین علی النبی المجتبی الأمین
و آله و صحبه و شیعته و المخلصین کلهم من أمّته
و أسأل اللّه جلیل المنّه غفر الذّنوب و نعیم الجنّه
متن السر المصون فی روایه قالون:
و کما أن الشیخ عبد الفتاح القاضی رحمه اللّه قدم للأبیات الشاطبیه شرحا وافیا، فقد قام رحمه اللّه بنظم أبیات تجمع بین قالون و ورش و هی قراءه نافع، ثم قام بتألیف أبیان تسمی بالسر المصون فی روایه قالون تناول فیها الأوجه التی خالف فیها قالون ورشا فی کل القرآن فی روایته عن قراءه نافع، یقول فی مقدمته:
الحمد للّه الّذی أورثنا کتابه و بالرّسول خصّنا
صلی علیه ربّنا و سلّما
و آله و من لدینه انتمی
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 57
و هاک ما قالون فیه خالفا ورشا من الحرز ودع ما ائتلفا
فائده:
یجدر بنا فی هذا المقام، و فی نهایه هذا المبحث أن نذکر أن للشاطبیه شروحا کثیره اشتهرت و ذاعت حتی تنفّس عبیرها و تضوّع مسکها کل من أراد الابتداء فی دراسه القراءات السبع و کذا کل من انتهی من دراستها لا یستغنی طیله عمره عنها، و کذلک للطیبه و الدرّه شروحا، و قد شرح الشیخ القاضی نظمه المسمی بالنظم الجامع لقراءه الإمام نافع، و هذا الشرح بین یدی و هو عظیم النفع لما فیه من المعانی الجلیله و المعالی ما لا یستطیع فهمه إلا أولو الألباب نسأل اللّه أن نکون منهم، و نسأل اللّه تبارک و تعالی أن ینفع بهذا المبحث عددا کبیرا من الموحدین، و أیضا إشارتنا الأخیره إلی أن هناک متونا کثیره لعلم القراءات غیر الشاطبیه و الطیبه، نسأل اللّه أن ینفعنا بهذا العلم و أن یجعله حجه لنا یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات،
ص: 58
أ- أشهر ما ألف فی علم القراءات
من المعلوم أن کتب القراءات علی تنوعها بین المطولات و المختصرات قد تعددت و کثرت و قد قال ابن الجزری فی نشره «1» کان أول إمام معتبر جمع القراءات فی کتاب «أبو عبید القاسم بن سلام» و جعلهم فیما أحسب خمسه و عشرین قارئا (قراءه) مع السبعه سنه (224) أربع و عشرین و مائتین.
و قال فی النشر بعد سرد کتب القراءات و ذکر الکامل لأبی القاسم الهذلی فإنه جمع خمسین قراءه عن الأئمه من ألف و أربعمائه و تسعه و خمسین روایه و طریقا حیث قال: فجمله من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائه و خمسه و ستون شیخا من آخر العرب إلی باب فرغانه یمینا و شمالا و جبلا و بحرا ثم سوق العروس لأبی معشر الطبری فیه ألف ألف و خمسمائه و خمسون روایه و طریقا، قال و هذان الرجلان أکثر من علمنا جمعا فی القراءات لا نعلم أحدا بعدهما جمع أکثر منهما إلا أبا القاسم عیسی بن عبد العزیز الإسکندری فی الجامع الأکبر و البحر الأزخر یحتوی علی سبعه آلاف روایه و طریق و توفی سنه (629)، و قد ورد فی کشف الظنون أیضا أن أول من نظم کتابا فی القراءات السبع الحسین بن عثمان بن ثابت البغدادی الضریر ولد أعمی و مات سنه (378 ه) ذکره ابن الجزری.
و قد کثرت کتب القراءات، منها ما هو مخطوط، و منها ما هو مطبوع و سوف أسوق لک جانبا مختصرا من أسماء المخطوط و المطبوع:
1- الإدغام الکبیر لأبی عثمان الدانی (371- 444) (مخطوط).
2- الإشاره بلطیف العباره فی القراءات المأثوره بالروایات المشهورات لأبی عثمان الدانی (مخطوط).
__________________________________________________
(1)
کشف الظنون 2/ 1317.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 59
3- الإقناع فی القراءات السبع لأبی جعفر أحمد بن علی بن أحمد بن خلف ابن الباذش الأنصاری الغرناطی (ت 540).
4- الإیضاح فی القراءات لأبی عبد اللّه أحمد بن أبی عمر الأندرابی (مخطوط).
5- البدر المنیر فی قراءات نافع و أبی عمرو و ابن کثیر لسراج الدین عمر بن زین الدین النشار (ت 900) مخطوط.
6- الحجه فی شرح القراءات السبع لأبی بکر بن مجاهد (کتبت سنه 427 ه) (مخطوط).
7- الحجه فی علل القراءات لأبی علی الحسن بن أحمد الفارسی النحوی المتوفی (377).
8- خمیله أرباب المراصد فی شرح عقیله أتراب القصائد فی أسنی المقاصد (و هی قصیده رائیه فی رسم المصحف للشاطبی تألیف برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبری (ت 732 ه).
9- الدره الفریده فی شرح القصیده الشاطبیه المعروفه بحرز الأمانی تألیف منتجب الدین حسین بن أبی العز بن الرشید الهمدانی الشفعوی (مخطوط).
10- روایه أبی عمرو بن العلاء تألیف شمس الدین الأبوصیری نسخه کتبت سنه 887 ه (مخطوط).
11- روایه عاصم فی القراءات تألیف أحمد بن جعفر الغافقی نسخه کتبت فی سنه (596 ه).
12- روضه الحفاظ، بتهذیب الألفاظ (فی اختلاف الأئمه القراء الخمسه عشر بروایاتها المنتخبه، و طرقها المقتضبه تألیف موسی بن الحسین بن إسماعیل ...
الحسینی المقرئ العدل المصری کتبت نسخه سنه (639 ه) (مخطوط).
13- روضه الطرائف فی رسم المصاحف، و هی منظومه أولها:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 60
اللّه أحمد علّام الغیوب علی آلائه حمد راجی العفو مبتهلا
تألیف برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبری نسخه کتبت سنه (896 ه) (مخطوط).
14- شرح الغایه فی القراءات العشر و عللها تألیف أبی الحسن علی بن محمد الفارسی (مخطوط).
15- العنوان فیما اختلف فیه القراء السبعه تألیف أبی طاهر إسماعیل بن خلف سعید الأنصاری الصقلی النحوی المتوفی سنه (455 ه) (مخطوط).
16- القراءات تألیف ابن خالویه: الحسین بن أحمد بن حمدان أبی عبد اللّه نسخه فی (600 ه).
17- قراءات النبی صلی اللّه علیه و سلم تألیف أبی عمر حفص بن عمر الدوری کتبت (573 ه).
18- کتاب النقط و الضبط فی القراءات و رسم المصاحف تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی (444 ه).
19- الکشف عن وجوه القراءات و عللها تألیف أبی محمد مکی بن أبی طالب المتوفی سنه (437 ه).
20- کنز المعانی، شرح «حرز الأمانی» تألیف برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبری المتوفی سنه 733 ه.
21- لطائف الإشارات فی علم القراءات تألیف الحافظ شهاب الدین أبی العباس أحمد بن محمد القسطلانی المتوفی سنه 923 ه نسخه کتبت فی سنه 1159 ه.
22- [ما انفرد به کل قارئ من القراء السبعه] أو أحد من أصحابهم علی الطرائق التی ذکرها صاحب التیسیر و ناظم القصیده و هی مخطوط لمؤلف غیر معروف نسخه کتبت سنه 737، کتبها محمد بن علی بن حسن بن حسین الخشاب.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 61
23- [المبهج فی القراءات السبع ] المتممه بقراءه ابن محیصن، و الأعمش، و یعقوب، و خلف تألیف أبی محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بسبط الخیاط البغدادی المتوفی بها سنه (541 ه).
24- [المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار] تألیف أبی بکر أحمد بن عبید (عبد) اللّه بن إدریس.
25- مختصر فی مذاهب القراء السبعه بالأمصار تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی (444 ه)، و هذا الکتاب حققه أحمد محمود عبد السمیع الشافعی نقابه قراء مصر، له نسخه کتبت فی القرن السابع.
26- المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر تألیف أبی الکرم المبارک بن الحسن بن أحمد بن علی بن فنحان الشهرزوری البغدادی (ت 550).
27- المفتاح فی اختلاف القراء السبعه تألیف الحافظ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب القرطبی المتوفی سنه 461 ه.
28- موجز فی القراءات من طریق السبعه تألیف أبی الحسن علی بن إبراهیم المعروف بالأهوازی المتوفی سنه (446 ه).
29- الموضح لمذاهب القراء و اختلافهم فی الفتح و الإماله تألیف أبی عمرو عثمان الدانی (ت 444 ه).
30- الوسیله إلی کشف العقیله، تألیف علم الدین علی بن محمد السخاوی الشافعی المتوفی (643 ه).
31- الوقف و الابتداء تألیف أبی الحسن علی بن أحمد بن الحسن الغزالی نسخه کتبت فی (852 ه).
32- المبسوط فی القراءات العشر لأبی بکر أحمد بن الحسین بن مهران الأصبهانی (295- 381 ه).
33- الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه تألیف الدکتور
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 62
محمد سالم محیسن.
34- شرح الشاطبیه المسمی إرشاد المرید إلی مقصود القصید تألیف العلامه علی بن محمد الضباع شیخ المقارئ المصریه.
35- الوافی فی شرح الشاطبیه فی القراءات السبع تألیف الشیخ عبد الفتاح القاضی.
36- قراءه ابن محیصن للشیخ الإمام أبی الحسن بن محمد الأهوازی المتوفی (446).
37- القراءات الشاذه نظمها شمس الدین محمد بن محمد بن الجزری المتوفی سنه (833) و هی کالشاطبیه أولها:
بدأت بحمد اللّه نظمی أوّلا ... إلخ
و أتمه فی رمضان سنه (797 ه).
38- الکوکب الدری فی شرح طیبه ابن الجزری (مختصر شرح الطیبه للنووی) تألیف محمد الصادق قمحاوی.
39- المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر تألیف الإمام أبی حفص عمر ابن قاسم بن محمد المصری الأنصاری المشهور بالنشار من علماء القرن التاسع الهجری.
40- الکافی فی القراءات السبع لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الرعینی الأندلسی المتوفی (476 ه).
41- القول المعتبر فی الأوجه التی بین السور للأستاذ علی بن محمد الضباع.
42- مختصر فی شواذ القرآن تألیف أبی عبد اللّه الحسین بن أحمد المعروف بابن خالویه المتوفی سنه (370 ه).
43- المستنیر فی تخریج القراءات المتواتره من حیث اللغه- الإعراب- التفسیر.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 63
بقلم محمد محیسن.
44- سراج القارئ المبتدئ و تذکار القارئ المنتهی تألیف
أبی القاسم علی بن عثمان بن محمد بن أحمد بن الحسن القاصح من علماء القرن الثامن الهجری.
45- غیث النفع فی القراءات السبع لولی اللّه سیدی علی النوری الصفاقسی.
46- المفتاح فی العشر لابن خیرون و لأبی القاسم القرطبی.
47- مصطلح الإشارات فی الثلاث عشره لابن القاصح.
48- تذکره المستزید تألیف أبی محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بسبط الخیاط البغدادی المتوفی بها سنه (541).
49- فی تبیین وجوه شواذ القراءات تألیف أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی سنه (392 ه) بأولها إجازه بخط الحافظ أبی طاهر السلفی المتوفی سنه (576 ه).
50- مرسوم المصحف الکریم علی روایه أبی عمرو لعله تألیف أبی عمرو الدانی الحافظ (؟).
51- المفید فی شرح القصید تألیف أحمد بن محمد بن جباره المقدسی الحنبلی المتوفی سنه (728 ه).
52- المفید فی العشر لأبی نصر الخباز و فی الثمان عبد اللّه الحضرمی.
53- القطر المصری فی قراءه أبی عمرو البصری.
54- المهذب فی القراءات العشر و توجیهها من طریق طیبه النشر تألیف محمد محمد محیسن.
55- إدغام القراء لأبی سعید السیرافی (ت 368 ه).
56- الإبانه عن معانی القراءات تألیف أبی محمد مکی بن أبی طالب حموش ابن محمد مختار القیسی القیروانی المقرئ النحوی (ت 437).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 64
57- البیان فی الجمع بین القصیده و العنوان تألیف أبی زکریا یحیی نسخه کتبت فی (777 ه).
58- التهذیب لما انفرد به کل واحد من القراء السبعه من الإدغام و الإظهار و الهمز و الإماله تألیف أبی عمرو
عثمان الدانی المتوفی (444 ه).
59- خمیله أرباب المراصد فی شرح أتراب القصائد فی أسنی المقاصد تألیف الجعبری (ت 732 ه).
60- الدر النثیر، و العذب النمیر فی شرح کتاب التیسیر فی القراءات السبع لأبی عمرو الدانی.
هذا الذی ذکرت لک- یرحمک اللّه- جانبا مختصرا جدا لأن هذا الموضع لیس بمحل ذکر کتب القراءات الکثیره لأنها تزید علی الآلاف و قد ذکرت لک عددا یتکون من الستین و هو ما اشتهر فی عصرنا مع عدم الإشاره للباقی.
ب- أشهر ما ألف فی علم التجوید
اعلم- وفقک اللّه و سدد علی الدرب خطاک- أن هذا الفن و هو فن الأداء قد ألف فیه کتب کثیره ربما تصل إلی أکثر من کتب القراءات و قد أشار کثیر من أصحاب کتب القراءات إلی هذا الفن فی کتبهم علی اعتبار أن التجوید فرع من القراءات أو مقدمه له لأن هذا الفن یعرفنا کیف ننطق بالقرآن الکریم نطقا محسنا مجودا متقنا جیدا، مشتملا علی ما یجب فی التلاوه، و ما یستحسن «1»، و سوف أسوق لک جانبا فی غایه الاختصار عن بعض أسماء کتب التجوید:
1- التمهید فی علم التجوید للإمام محمد بن محمد بن الجزری.
2- التجدید فی الإتقان و التجوید تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی
__________________________________________________
(1) المدخل ص 7.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 65
المتوفی (444 ه).
3- رساله فی تمکین المد تألیف أبی محمد مکی بن أبی طالب القیسی القیروانی.
4- عمده المجید، و عده المفید فی علم التجوید و هی قصیده فی علم التجوید
من نظم علم الدین علی بن محمد السخاوی النحوی (ت 643).
5- شرح «کلا» و «بلی» و «نعم» و الوقف علی کل منها، و ذکر معانیها تألیف أبی محمد مکی بن أبی طالب القیسی القیروانی.
6- الکامل الفرید، فی التجوید و التفرید تألیف أبی موسی جعفر بن مکی الموصلی (من علماء القرن الثامن) نسخه کتبت سنه (827).
7- کتاب فی تجوید القراءه و مخارج الحروف تألیف أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن بن وثیق الأموی الإشبیلی (ت 654).
8- المقدمه الجزریه و هی أرجوزه فی التجوید ضمّنها مؤلفها ما یجب علی القارئ أن یتعلمه من فن التجوید، تألیف ابن الجزری.
9- منجد المقرئین، و مرشد الطالبین تألیف ابن الجزری کتبت فی القرن التاسع الهجری.
10- الواضحه فی تجوید الفاتحه تألیف برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبری المتوفی (732 ه).
11- الوقف و الابتداء تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی نسخه کتبت فی القرن السابع.
12- الوقف و الابتداء تألیف أبی الحسن علی بن أحمد بن الحسن الغزالی کتبت سنه (852 ه).
13- المستنبط الجدید فی قواعد التجوید تألیف أحمد محمود عبد السمیع الشافعی الحفیان و فیه صنع المؤلف التجوید علی هیئه جمع المتشابهات و الجداول
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 66
و المقارنات (دار الکتب العلمیه بیروت).
14- المدخل إلی فن الأداء للدکتور عبد الغفور محمود مصطفی جعفر.
15- الرائد فی تجوید القرآن تألیف الدکتور محمد سالم محیسن.
16- العمید فی علم التجوید تألیف الشیخ محمود علی بسه.
17- غایه المرید فی علم التجوید تألیف الشیخ عطیه قابل
نصر.
18- فتح المرید فی علم التجوید تألیف الشیخ عبد الحمید یوسف منصور.
19- أحکام التجوید و فضائل القرآن لمحمد محمود عبد العلیم رئیس جماعه تلاوه القرآن الکریم.
20- معالم الاهتداء إلی معرفه الوقف و الابتداء تألیف محمود الحصری شیخ عموم المقارئ بمصر.
21- منه المجید فی أحکام التجوید تألیف محمد محمود عبد اللّه.
22- فصل الخطاب فی تجوید آیات الکتاب إعداد عبد اللّه طه عبد اللّه (ورقات قلیله).
23- شرح متن الجزریه فی معرفه تجوید الآیات القرآنیه تصحیح فضیله الشیخ عبد الفتاح القاضی.
24- دروس فی ترتیل القرآن الکریم تألیف فائز عبد القادر شیخ الزور (ورقات قلیله).
25- إرشاد الطالبین إلی ضبط الکتاب المبین تألیف الدکتور محمد سالم محیسن.
26- تحفه الأطفال تألیف سلیمان الجمزوری، و هی قصیده تتکون من اثنین و ستین بیتا فی علم التجوید.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 67
27- التحفه العنبریه فی معرفه الأحکام القرآنیه تألیف محمود رفاعه عنبر الطهطاوی.
28- نهایه القول المفید فی علم التجوید للشیخ محمد مکی نصر.
29- لآلئ البیان فی تجوید القرآن للشیخ إبراهیم علی شحاته السمنودی.
30- قواعد التجوید للدکتور عبد العزیز قاری.
31- البرهان فی تجوید القرآن لمحمد الصادق قمحاوی.
32- مجموعه التجوید شرح قصیده أبی مزاحم الخاقانی للدکتور عبد العزیز قاری.
33- أحکام قراءه القرآن الکریم للشیخ محمود خلیل الحصری.
34- حق التلاوه للشیخ حسنی شیخ عثمان.
35- مع القرآن الکریم للدکتور شعبان محمد إسماعیل.
36- لطائف البیان شرح مورد الظمآن للشیخ أحمد محمد أبو زیتحار.
37- الجدید فی أحکام التجوید للشیخین إبراهیم عبد الرزاق أبو علی، و عبد الباسط عبد الماجد بشیر.
38-
إغاثه الملهوف فی معرفه عدد صفات الحروف لإبراهیم سعد.
39- المناح الفکریه فی شرح المقدمه الجزریه لعلی بن سلطان محمد القارئ.
40- [إیضاح الوقف و الابتداء] فی کتاب اللّه عز و جل تألیف محمد بن القاسم ابن محمد بن بشار بن الأنباری أبی بکر (271- 328).
و هذا الذی ذکرت لک- أیضا- جانبا مختصرا جدا بل هو أقل القلیل مما ألف فی فن الأداء و لکنه مما اشتهر فی زماننا، هذا و باللّه التوفیق.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 68
1- نافع المدنی:
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم مولی جعونه بن شعوب اللیثی حلیف حمزه بن عبد المطلب، أصله من أصبهان، و یکنی أبا رویم، و قیل الحسن، و قیل أبا عبد الرحمن، و توفی بالمدینه سنه تسع و ستین و مائه.
و قیل هو نافع بن أبی نعیم القارئ المدنی مولی بنی لیث، و قیل مولی جعونه، و قد ینسب إلی جده.
قال أحمد کان یؤخذ عنه القرآن، و لیس فی الحدیث بشی ء، و وثقه آخرون کابن معین «1».
2- ابن کثیر:
هو عبد اللّه بن کثیر الداری مولی عمرو بن علقمه الکنانی، و الدّاری العطار و یکنی أبا معبد، و هو من التابعین، و توفی بمکه سنه عشرین و مائه، و قیل هو عبد اللّه بن عمرو بن عبد اللّه بن زاذان بن فیروزان بن هرمز مقرئ مکه الإمام العلم أحد القراء السبعه أبو معبد الکنانی الدّاری المکی، مولی عمرو بن علقمه الکنانی، و قیل یکنی أبا عباد، و قیل أبا بکر فارسی الأصل و کان داریا و هو العطار، ولد سنه 48، و قیل سنه 45 بمکه و عرف بالدّاری و توفی 120 ه «2».
3- أبو عمرو البصری:
هو أبو عمرو زبان بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه بن الحصین بن الحارث بن
__________________________________________________
(1) انظر مختصر فی مذاهب القراء السبعه بالأمصار للدانی (ت 444 ه) و هو من تحقیقنا.
(2) انظر: التاریخ الکبیر (5/ 181)، تهذیب الکمال (ت 726)، تهذیب التهذیب (5/ 367)، خلاصه تهذیب الکمال (210)، طبقات القراء (1/ 433).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 69
جلهم بن خزاعی بن مازن بن عمرو بن تمیم، و قیل اسمه زبان و قیل العریان، و قیل یحیی، و قیل اسمه کنیته، و قیل غیر ذلک، و توفی بالکوفه سنه أربع و خمسین و مائه «1».
و قیل: هو عمرو بن العلاء بن عمار بن العریان عبد اللّه بن الحصین بن الحارث ابن جلهم بن عمرو بن خزاعی بن مالک بن مازن بن عمرو بن تمیم التمیمی المازنی
النحوی البصری المقرئ أحد الأئمه القراء السبعه «2».
4- ابن عامر الشامی:
هو عبد اللّه بن عامر الیحصبی قاضی دمشق فی خلافه الولید بن عبد الملک، و یکنی أبا عمران و هو من التابعین، و لیس فی القراء السبعه من العرب غیره، و غیر أبی عمرو و الباقون هم مولی، و توفی بدمشق سنه ثمان عشره و مائه «3».
و قیل: هو عبد اللّه بن عامر بن یزید بن تمیم الإمام الکبیر مقرئ الشام و أحد الأعلام أبو عمران الیحصبی الدمشقی یقال ولد عام الفتح، و قال الذهبی و هذا بعید و الصحیح ما قال تلمیذه یحیی بن الحارث الزماری أن مولده سنه إحدی و عشرین و روی أنه سمع قراءه عثمان بن عفان فلعل ولده حج به فتهیأ له ذلک، و قیل قرأ علیه نصف القرآن، و لم یصح، و قیل إنه قرأ علی فضاله بن عبید الصحابی، و حدّث عن معاویه و النعمان بن بشیر و غیرهم، و عنه ربیعه ابن یزید القصیر، و عبد اللّه بن العلاء و غیرهم، و تلا علیه یحیی بن الحارث و غیره، قال ابن عامر عن نفسه ولدت سنه ثمان من الهجره بضیعه یقال لها رحاب، و قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لی سنتان.
وثقه النسائی و غیره، و قال الذهبی: قلیل الحدیث، و جاء فی کنیته تسعه أقوال
__________________________________________________
(1) انظر مختصر مذاهب القراء السبعه بالأمصار ص 31.
(2) انظر: طبقات القراء لابن الجزری (1/ 288)، طبقات الزبیدی (28/ 126)، مراتب النحویین (13)، وفیات الأعیان (3/ 466).
(3) مختصر فی مذاهب القراء السبعه بالأمصار (32).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 70
أصحها: أبو عمران، و الأصح أنه عربی ثابت النسب من حمیر، و توفی سنه ثمان عشر و مائه عن عمر بلغ سبعا و تسعین سنه «1».
5- عاصم الکوفی:
هو عاصم بن أبی النجود، و یقال بهدله، و قیل أبو النجود، أبو بکر، و هو من التابعین لحق الحارث بن حسان وافد بنی بکر، و توفی بالکوفه سنه ثمان و قیل سنه سبع و عشرین و مائه «2».
و قیل: هو عاصم بن أبی النجود الإمام الکبیر مقرئ العصر أبو بکر الأسدی مولاهم الکوفی، و اسم أبیه بهدله، و قیل: بهدله أمه و لیس بشی ء بل هو أبوه مولده فی إمره معاویه بن أبی سفیان قرأ القرآن علی أبی عبد الرحمن السلمی و غیره.
حدث عنه أبو عمرو بن العلاء و غیره، و تصدر للإقراء مره بالکوفه فتلا علیه حفص بن سلیمان و غیره «3».
6- حمزه الکوفی:
هو حمزه بن حبیب بن عمّاره بن إسماعیل الزیات الفرضی التمیمی مولی لهم و یکنی أبا عمّاره، و توفی بحلوان فی خلافه أبی جعفر المنصور سنه ست و خمسین و مائه «4».
و قیل: حمزه بن حبیب بن عماره بن إسماعیل الإمام القدوه شیخ القرّاء أبو
__________________________________________________
(1) انظر: القراء الکبار للذهبی (1/ 67)، المستنیر (6)، الإرشادات الجلیه (6)، تهذیب الکمال (697)، تهذیب التهذیب (5/ 374)، الجرح و التعدیل (5/ 122)، طبقات خلیفه (235)، التاریخ الصغیر (1/ 100، 164).
(2) المختصر (33).
(3) انظر: تهذیب الکمال (13/ 473)، تهذیب التهذیب (5/ 38)، التاریخ الکبیر (6/ 487)، میزان الاعتدال (2/ 357)، طبقات القراء (1/ 346) تاریخ الإسلام (5/ 89).
(4) المختصر (35).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 71
عماره التمیمی.
تلا علیه حمران بن
أعین و طائفه و حدّث عن عدی بن ثابت و أخذ عنه القرآن الکسائی.
قال الثوری: ما قرأ حمزه حرفا إلا بأثر «1».
7- الکسائی الکوفی:
هو علی بن حمزه النحوی، مولی لبنی أسد و یکنی أبا الحسن، و قیل له الکسائی من أجل أنه أحرم فی کساء، و توفی برنبویه قریه من قری الری حین توجه إلی خراسان مع الرشید سنه تسع و ثمانین و مائه «2».
و قیل: الکسائی هو الإمام شیخ العربیه و القراءه أبو الحسن علی بن حمزه بن عبد اللّه بن بهمن بن فیروز الأسدی مولاهم الکوفی الملقب بالکسائی لکساء أحرم فیه.
تلا علی حمزه بن حبیب أحد القراء السبعه و غیره، و حدّث عن جعفر الصادق، قال ابن الأنباری اجتمع فیه أنه کان أعلم الناس بالنحو، و واحدهم فی الغریب، و أوحد فی علم القرآن، و تلا علیه أبو عمرو الدوری و غیره، مات بالری سنه تسع و ثمانین و مائه عن سبعین سنه «3».
8- أبو جعفر المدنی:
هو یزید بن القعقاع المخزومی المدنی و کنیته أبو جعفر أحد القراء العشره، من التابعین عرض القرآن علی مولاه عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه و عبد اللّه بن عباس و أبی هریره، و قرأ هؤلاء الثلاثه علی أبیّ بن کعب، و قرأ أبو هریره و ابن
__________________________________________________
(1) انظر: تهذیب الکمال (7/ 314)، تهذیب التهذیب (3/ 27)، طبقات القراء لابن الجزری (1/ 261) مشاهیر علماء الأمصار (168).
(2) المختصر (35)
(3) انظر: التاریخ الکبیر (6/ 268)، النجوم الزاهره (2/ 130) معرفه القراء (1/ 100) الأنساب (10/ 419).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 72
عباس أیضا علی زید بن ثابت،
و قیل إن أبا جعفر (قرأ علی زید نفسه فقد صح أنه أتی به إلی أم سلمه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم فمسحت علی رأسه، و دعت له بالخیر.
و أنه صلی بابن عمر بن الخطاب. و قرأ زید بن ثابت و أبی بن کعب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و کان أبو جعفر إمام أهل المدینه فی القراءه مع کمال الثقه و تمام الضبط، قال الأصمعی «1»: قال ابن زیاد: لم یکن بالمدینه أحد أقرأ للسنه من أبی جعفر و کان یقدم فی زمانه علی عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. و سمع فی الحدیث عمر بن الخطاب و مروان بن الحکم.
و قال أبو عبد الرحمن النسائی: یزید بن القعقاع ثقه، و قال الإمام مالک بن أنس: کان أبو جعفر القاری رجلا صالحا یفتی الناس بالمدینه و قال ابن أبی حاتم:
سألت أبی عنه فقال صادق الحدیث.
و روی ابن جماز عنه أنه کان یصوم یوما و یفطر یوما و هو صوم داود علیه السلام.
9- یعقوب الحضرمی البصری:
هو یعقوب بن إسحاق بن زید بن عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی البصری و کنیته أبو محمد، أحد القراء العشره.
أخذ القراءه عرضا علی أبی المنذر سلام بن سلیمان الطویل المزنی، و عن شهاب شریفه، و أبی یحیی و مهدی بن میمون، و أبی الأشهب جعفر بن حیان العطاردی.
و قیل إنه قرأ علی أبی عمرو نفسه، و سمع الحروف من حمزه و الکسائی، و قرأ سلام علی عاصم الکوفی و علی أبی عمرو، و قرأ سلام أیضا علی عاصم الجحدری البصری. و علی یونس بن عبید بن دینار البصری. و قرأ کل منهما علی الحسن البصری
و قرأ الجحدری أیضا علی سلیمان بن قته التیمی البصری، و قرأ
__________________________________________________
(1) انظر تاریخ القراء العشره و رواتهم، و تواتر قراءاتهم و منهج کل فی القراءه ص 39.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 73
علی عبد اللّه بن عباس و قرأ شهاب علی أبی عبد اللّه هارون بن موسی الأعور النحوی، و علی المعلی بن عیسی. و قرأ هارون علی عاصم الجحدری و أبی عمرو بسندهما. و قرأ هارون أیضا علی عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی، و هو أبو جد یعقوب، و قرأ علی یحیی بن یعمر و نصر بن عاصم بسندهما و قرأ المعلی علی عاصم الجحدری بسنده، و قرأ مهدی علی شعیب بن حجاب و قرأ علی أبی العالیه الریاحی، و قرأ أبو الأشهب علی أبی رجاء عمران بن ملحان العطاردی و قرأ أبو رجاء علی أبی موسی الأشعری، و قرأ أبو موسی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1»، قال فی النشر: (و هذا سند فی غایه من العلو و الصحه).
10- خلف بن هشام البزار البغدادی:
یعتبر خلف بن هشام البزار البغدادی راویا عن حمزه، و سوف نترجم له عند الکلام عن الرواه إن شاء اللّه تعالی.
و من المعلوم هنا باعتباره أحد القراء العشر، فقد نقل عنه إسحاق و إدریس و سوف نترجم لهما.
__________________________________________________
(1) تاریخ القراء العشره ص 42/ و انظر ترجمه یعقوب الحضرمی- رحمه اللّه- فی النشر (1/ 186)، معرفه القراء الکبار (1/ 130)، الأعلام (9/ 255).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 74
1- قالون:
هو عیسی بن مینا المدنی الزرقی مولی الزهرتین، و معلم العربیه و یکنی أبا موسی، و قالون لقب له، و یروی أن نافعا لقبه به لجوده قراءته، لأن قالون بلسان الروم «جید»، و توفی بالمدینه قریبا من سنه عشرین و مائتین «1».
و یقال هو قالون مقرئ المدینه و تلمیذ نافع الإمام المجود النحوی أبو موسی عیسی بن مینا مولی بنی زریق، یقال کان ربیب نافع فلقبه بقالون لجوده قراءته روی عن نافع و ابن کثیر و غیرهم و عنه أبو زرعه و ابن دیزل، و أبو نشیط و غیرهم، و توفی عن عمر یناهز الثمانین «2».
2- ورش:
هو عثمان بن سعید المصری، و یکنی أبا سعید، و ورش لقب به فیها یقال لشده بیاضه، و توفی بمصر سنه سبع و تسعین و مائه «3».
و قیل إنه ولد سنه 120 ه انظر الإرشادات الجلیه، المستنیر و هو شیخ الإقراء بالدیار المصریه، أبو سعید، و أبو عمرو و عثمان بن سعید بن عبد اللّه بن عمرو، و قیل اسم جده عدی بن غزوان القبطی الإفریقی مولی آل الزبیر قیل ولد سنه عشر و مائه، وجود ختمات علی نافع و لقبه بطائر اسمه ورشان، ثم خفف فکان لا یکرهه و یقول: نافع أستاذی سمانی به، و توفی سنه (197) «4» و روی قالون
__________________________________________________
(1) المختصر (29).
(2) انظر: الجرح و التعدیل (6/ 290)، إرشاد الأریب (6/ 103).
(3) المختصر (30).
(4) انظر: معجم الأدباء (12/ 116)، العبر (1/ 324)، معرفه القراء (1/ 126) دول الإسلام (1/ 124)، طبقات القراء (1/ 502)، النجوم الزاهره (2/ 155).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 75
و ورش القراءه عن نافع بإسناد.
3- قنبل:
هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعید بن جرجه المکی المخزومی، و یکنی أبا عمر و یلقب قنبلا، و یقال هو من أهل بیت فی مکه یعرفون بالقنابله، و توفی بمکه سنه ثمانین و مائتین «1».
و قیل هو إمام فی القراء مشهور و هو أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن المخزومی مولاهم المکی، و یقال لقب بقنبل لاستعماله دواء یعرف بالقنبیل. عاش ستا و تسعین سنه. تلا علی أبی الحسن القواس و غیره، و أخذ عنه ابن شنبوذ، و ابن عبد الرزاق، و یقال هرم و تغیر «2».
4- البزی:
هو أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبی بزه المؤذن المکی مولی لبنی مخزوم، و یکنی أبا الحسن، و یعرف بالبزی و توفی بمکه سنه خمسین و مائتین، و روی قنبل و البزی القراءه عن ابن کثیر بإسناد «3».
و قیل هو مقرئ مکه و مؤذنها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن أبی بزّه المخزومی الفارسی الأصل، ولد سنه 170 و مات سنه 250 ه، و کان دیّنا عالما صاحب سنّه رحمه اللّه، تلا علی عکرمه بن سلیمان و غیره، و هو مؤذن المسجد الحرام و إمامه و مقرئه، تلا علیه خلق کمحمد بن عبد اللّه أبو جعفر «4».
__________________________________________________
(1) المختصر ص 30.
(2) انظر: طبقات القراء (2/ 165)، و طبقات الذهبی (1/ 186)، دول الإسلام (1/ 176)، البدایه و النهایه (11/ 99)، العقد الثمین (2/ 109).
(3) المختصر ص 30، 31.
(4) انظر معرفه القراء الکبار للذهبی (ق 54)، غایه النهایه فی طبقات القراء (1/ 119).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 76
5- أبو عمرو حفص الدوری:
هو حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان الأزدی الدوری النحوی، و الدّور موضع ببغداد، و توفی فی حدود سنه خمسین و مائتین.
و قیل هو الإمام العالم الکبیر شیخ المقرئین أبو عمر حفص بن عبد العزیز بن صهبان، و یقال صهیب الأزدی مولاهم الدوری الضریر نزیل سامراء.
ولد سنه بضع و خمسین و مائه فی دوله المنصور، و توفی سنه سته و أربعین، و قیل ثمان و أربعین و مائتین.
قال أبو علی الأهوازی: رحل أبو عمر فی طلب القراءات و قرأ سائر حروف السبعه و بالشواذ، و سمع من ذلک الکثیر، و صنف فی القراءات، و هو ثقه، و عاش دهرا، و فی آخر عمره ذهب بصره، و کان ذا دین.
تلا علی إسماعیل بن جعفر و تلا علی الکسائی بحرفه، و علی یحیی الیزیدی بحرف أبی عمرو، و علی سلیم بحرف حمزه و جمع القراءات و صنفها.
تلا علیه: عبد الرحمن بن عبدوس، و جعفر بن محمد الرافقی و غیرهم.
و حدث عنه ابن ماجه و غیره «1».
6- أبو شعیب السوسی:
هو صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن إسماعیل الرستبی السوسی رویا القراءه عن أبی محمد یحیی بن المبارک العدوی المعروف بالیزیدی عنه، و قیل الیزیدی لصحبته یزید بن منصور خال المهدی، و توفی بخراسان سنه اثنین و مائتین.
و قیل: هو الإمام المقرئ المحدث شیخ الرقه، أبو شعیب صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن إسماعیل بن إبراهیم بن الجارود بن مسرح الرستبی السوسی.
__________________________________________________
(1) انظر المختصر (31)، تهذیب الکمال (7/ 34)، تهذیب التهذیب (1/ 164)، الجرح و التعدیل (3/ 183)، الکاشف (1/ 242)، معرفه القراء الکبار (1/ 157)، النشر فی القراءات
العشر (1/ 134).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 77
ولد سنه نیف و سبعین و مائه و جوّد القرآن علی یحیی الیزیدی و أحکم علیه حرف أبی عمرو، و تلا علیه أبو عمران موسی بن جریر و غیره، و أخذ عنه الحروف جعفر بن سلیمان الخراسانی و أبو عبد الرحمن النسائی و غیرهما، حدّث عنه أبو بکر بن أبی عاصم و غیره.
و قد ذکر النسائی أنه روی عنه و ما روی عنه سوی حروف القراءه، و کان صاحب سنّه دعا له الإمام لمّا بلغه أنّ ختنه تکلم فی القرآن فقام أبو شعیب علیه لیفارق بنته، و توفی سنه إحدی و ستین و مائتین، و قد قارب التسعین «1».
7- ابن ذکوان:
هو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان القرشی الدمشقی و یکنی أبا عمرو و توفی بها سنه اثنین و أربعین و مائتین «2».
و قیل هو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان البهرانی أبو عمرو، و یقال أبو محمد الدمشقی المقرئ، روی عن أیوب بن تمیم المقرئ روی عنه أحمد بن أبی الحواری و أبو زرعه و غیرهما.
قال أبو زرعه: حدثنی قال ولدت سنه (173) یوم عاشوراء و توفی فی شوال سنه (242)، و قیل سنه (243) «3».
8- هشام:
هو هشام بن عمار بن نصیر بن أبان بن میسره القاضی الدمشقی، و یکنی أبا الولید، و توفی بها سنه خمس و أربعین و مائتین رویا القراءه بإسناد.
و قیل: هو هشام بن عمار بن نصیر بن میسره بن أبان، الإمام الحافظ العلامه
__________________________________________________
(1) انظر: معرفه القراء (159)، غایه النهایه (1/ 334)، تهذیب الکمال (3/ 50)، شذرات الذهب (2/ 143).
(2) انظر المختصر ص 33.
(3) انظر: تهذیب الکمال: (14/ 284)، تهذیب التهذیب (5/ 140)، الجرح و التعدیل (5/ ت 26)، الکاشف (2/ ت 2646)، تقریب التهذیب (ت 4/ 321).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 78
المقرئ عالم أهل الشام أبو الولید السلمی، و یقال: الظفری خطیب دمشق نقل عنه الباغندی قال: ولدت سنه ثلاث و خمسین و مائه و سمع من مالک و غیره تلا علیه أحمد بن یزید الحلوانی و غیره، و روی عنه أبو عبید القاسم ابن سلام و غیره.
قال الذهبی: کان
من أوعیه العلم، و کان ابتداء طلبه للعلم و هو حدث قبل السبعین و مائه، و فیها قرأ القرآن علی أیوب بن تمیم و غیره «1».
9- أبو بکر:
هو أبو بکر شعبه بن عیاش بن سالم الکوفی الأسدی مولی لهم، قیل: اسمه سالم، و قیل: اسمه کنیته، و قیل غیر ذلک، و توفی بالکوفه سنه أربع و تسعین و مائه «2».
و قیل هو أبو بکر بن عیاش بن سالم الأسدی مولاهم الکوفی الحناط المقرئ الفقیه المحدث شیخ الإسلام و بقیه الأعلام مولی واصل الأحدث، و فی اسمه أقوال أشهرها شعبه.
حدث عن عاصم، و قرأ علیه القرآن وجوده ثلاث مرات، و عنه الکسائی و غیره «3».
10- حفص:
هو حفص بن سلیمان بن المغیره الأسدی البزاز الکوفی، و یکنی أبا عمرو، و یعرف بحفیص، و قال وکیع: و کان ثقه، و قال ابن معین هو أقرأ من أبی بکر
__________________________________________________
(1) انظر: طبقات ابن سعد (7/ 473)، التاریخ الکبیر (8/ 119)، میزان الاعتدال (4/ 302)، تذکره الحفاظ (2/ 451)، الکاشف (3/ ت 6074)، سیر أعلام النبلاء (11/ 440).
(2) المختصر ص 34.
(3) انظر: طبقات القراء (325)، التاریخ الکبیر (9/ 14)، تذکره الحفاظ (1/ 265)، معرفه القراء (1/ 110)، شذرات الذهب (1/ 334)، حلیه الأولیاء (7/ 303)، طبقات خلیفه (170)، تاریخ خلیفه (446).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 79
و توفی قریبا من سنه تسعین و مائه.
و قیل: هو حفص بن سلیمان الأسدی أبو عمرو البزاز الکوفی القارئ و یقال له: الغاضری و یعرف بحفیص، و قیل اسم جده المغیره و هو حفص بن أبی داود، قرأ علی عاصم بن أبی النجود، و کان ابن امرأته، و
روی عنه و عن غیره.
و عنه علی بن عیاش، و هشام بن عمّار و غیرهما، و هو متروک الحدیث مع إمامته فی القراءه، توفی و له تسعون سنه، سنه (180 ه) «1».
11- خلف:
هو خلف بن هشام البزاز و یکنی أبا محمد و هو من أهل فم الصلح و توفی ببغداد و هو مختف زمان الجهمیه سنه تسع و عشرین و مائتین «2».
و قیل: هو خلف بن هشام بن ثعلب، و قیل طالب بن غراب الإمام الحافظ الحجه شیخ الإسلام أبو محمد البغدادی البزاز المقرئ ولد سنه خمسین و مائه، تلا علی أبی یوسف الأعشی و غیره و تصدر للإقراء و الروایه، روی عنه القراءه عرضا محمد بن یحیی الکسائی و غیره «3».
12- خلاد:
هو خلاد بن خالد، و یقال: ابن خلید، و یقال ابن عیسی الصیرفی الکوفی الأحول و یکنی أبا عیسی، و توفی بها سنه عشرین و مائتین روی القراءه عن أبی عیسی، سلیم بن عیسی الحنفی الکوفی عن حمزه، و توفی سلیم سنه ثمان و قیل سنه تسع و ثمانین و مائه «4».
__________________________________________________
(1) انظر: تهذیب الکمال (7/ 10) تهذیب التهذیب (2/ 400)، میزان الاعتدال (1/ ت 2121)، الکاشف (1/ 240)، الجرح و التعدیل (3/ ت 744).
(2) انظر المختصر (35).
(3) انظر: غایه النهایه (1/ 273)، معرفه القراء الکبار (1/ 171)، تهذیب الکمال (8/ 299)، تهذیب التهذیب (3/ 156)، طبقات ابن سعد (7/ 348)، دوله الإسلام (1/ 138)، شذرات الذهب (2/ 97)، التاریخ الصغیر (2/ 358).
(4) انظر المختصر (35).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 80
و قیل هو أبو عیسی خلاد بن خالد الصیرفی توفی سنه عشرین و مائتین، و کان إماما فی القراءه ثقه
عارفا محققا مجودا. قال الدانی: هو أضبط أصحاب سلیم و أجلهم «1».
13- أبو عمر الدوری النحوی:
هو حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان و هو راو عن أبی عمرو و قد سبق ذکره فی رقم (5)، و لکن هنا یجب أن ننبه أن أبا عمر الدوری روی لاثنین هما:
أبو عمرو، و الکسائی فإذا أراد أحد العلماء أن ینقل کلام الکسائی قال دوری الکسائی، و إذا أراد أن ینقل کلاما عن أبی عمرو قال: دوری أبو عمرو و هکذا.
14- أبو الحارث:
هو اللیث بن خالد البغدادی المروزی، و قیل هو اللیث المقرئ قرأ علی الکسائی. و توفی سنه أربعین و مائتین، و کان ثقه قیما بالقراءه ضابطا لها.
قال الحافظ أبو عمرو: کان من أجل أصحاب الکسائی.
و روی عنه القراءه عرضا و سماعا سلمه بن عاصم صاحب القراء، و محمد بن یحیی الکسائی و الفضل بن شاذان و غیرهم.
15- عیس وردان:
هو عیس بن وردان المدنی، و کنیته أبو الحارث، و یلقب بالحذّاء «2».
من قدماء أصحاب نافع، و من أصحابه فی القراءه علی أبی جعفر، عرض القرآن علی أبی جعفر و شیبه، ثم عرض علی نافع.
قال الدانی: هو من جله أصحاب نافع و قدمائهم، و قد شارکه فی الإسناد.
و هو إمام مقرئ حاذق و راو محقق ضابط.
__________________________________________________
(1) انظر المکرر (6)، الإرشادات الجلیه (10)، المستنیر فی تخریج القراءات المتواتره (10).
(2) تاریخ القراء العشره ص 40.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 81
و عرض علیه القرآن إسماعیل بن جعفر و قالون، و محمد بن عمر.
قال المحقق ابن الجزری: و توفی فیما أحسب فی حدود الستین و مائه «1».
16- ابن جماز:
هو سلیمان بن محمد بن جمّاز- بالجیم و الزای مع تشدید المیم- الزهری المدنی و کنیته أبو الربیع، روی القراءه عرضا علی أبی جعفر و شیبه، ثم عرض علی نافع، و أقرأ بحرف أبی جعفر و نافع، ثم عرض علیه إسماعیل بن جعفر و قتیبه بن مهران، و هو مقرئ جلیل، ضابط نبیل، مقصود فی قراءه نافع و أبی جعفر.
قال ابن الجزری فی الغایه «2»: مات بعد السبعین و مائه فیما أحسب.
و قال فی النشر: و توفی بعید سنه سبعین و مائه «3».
17- رویس:
هو محمد بن المتوکل اللؤلؤی البصری، و کنیته أبو عبد اللّه، و لقبه رویس أخذ القراءه عن یعقوب «4» الحضرمی، و هو أحذق أصحابه. قال الزهری: سألت أبا حاتم عن رویس. هل قرأ علی یعقوب؟ قال نعم قرأ معناه، و ختم علیه ختمات.
و هو مقرئ حاذق، و إمام فی القراءه عرضا أناس کثیرون: منهم محمد بن هارون التمار، و أبو عبد اللّه الزبیر بن أحمد الزبیدی الشافعی. و توفی بالبصره سنه ثمان و ثلاثین و مائتین «5».
__________________________________________________
(1) معرفه القراء الکبار للذهبی (1/ 92)، النشر لابن الجزری (1/ 179).
(2) انظر تاریخ القراء العشره و رواتهم.
(3) انظر النشر (1/ 179).
(4) انظر تاریخ القراء العشره و رواتهم (45).
(5) معرفه القراء الکبار (1/ 175)، النشر (1/ 187).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 82
18- روح:
هو روح بن عبد المؤمن الهذلی البصری النحوی و کنیته أبو الحسن. عرض علی یعقوب الحضرمی و هو من أجل أصحابه و أوثقهم، و روی الحروف عن أحمد بن موسی و عبد اللّه بن معاذ، و هما عن أبی عمرو البصری و روح مقرئ جلیل ثقه مشهور ضابط، روی عنه البخاری صحیحه. و عرض علیه القراءه الطیب بن حمدان بن یزید الحلوانی و عبد اللّه بن محمد الزعفرانی، و مسلم بن مسلمه، و الحسن بن مسلم، و رجال غیرهم «1». و توفی سنه أربع أو خمس و ثلاثین و مائتین «2».
19- إسحاق:
هو إسحاق بن إبراهیم بن عثمان بن عبد اللّه بن المروزی ثم البغدادی الوراق و کنیته أبو یعقوب و هو روی خلف فی اختیاره، قرأ علی خلف اختیاره، و قام به بعده، و قرأ أیضا علی الولید بن مسلم، و کان إسحاق قیما بالقراءه ثقه فیها، ضابطا لها و إن کان لا یعرف من القراءات إلا اختیار خلف.
و قرأ علیه ابنه محمد بن إسحاق، و محمد بن عبد اللّه بن أبی عمر النقاش، و الحسن بن عثمان البرصاطی، و علی بن موسی الثقفی، و ابن شنبوذ «3». و توفی سنه ست و ثمانین و مائتین «4».
20- إدریس:
هو إدریس بن عبد الکریم الحداد البغدادی و کنیته أبو الحسن. قرأ علی خلف البزار روایته و اختیاره، و علی محمد بن حبیب الشمونی و هو إمام متقن ثقه، سئل عنه الدار قطنی فقال: هو ثقه و فوق الثقه بالدرجه.
__________________________________________________
(1) تاریخ القراء العشره و رواتهم ص 46.
(2) النشر لابن الجزری (1/ 199).
(3) تاریخ القراء العشره ص 46.
(4) النشر لابن الجزری (1/ 199).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 83
روی عنه القراءه سماعا أحمد بن مجاهد، و عرضا أناس کثیرون، منهم محمد ابن أحمد بن شنبوذ، و موسی بن عبید اللّه الخاقانی، و محمد بن إسحاق البخاری، و أحمد بن بویان، و أبو بکر النقاش، و الحسن بن سعید المطوعی و محمد بن عبید اللّه الرازی «1».
توفی یوم الأضحی سنه اثنتین و تسعین و مائتین عن ثلاث
و تسعین سنه «2».
أ- الإمام الشاطبی
هو القاسم بن فیره- بکسر الفاء بعدها یاء مثناه تحتیه ساکنه ثم راء مشدده مضمومه بعدها هاء «3» و معناه بلغه عجم الأندلس: الحدید- ابن خلف بن أحمد أبو القاسم و أبو محمد الشاطبی الرعینی الضریر ولی اللّه الإمام العلامه أحد الأعلام الکبار المشتهرین فی الأقطار، ولد فی آخر سنه 538 ه بشاطبه من الأندلس، و قرأ ببلده القراءات و أتقنها علی أبی عبد اللّه محمد بن أبی العاص النفزی.
ثم رحل إلی بلنسیه بالقرب من بلده فعرض بها التیسیر من حفظه و القراءات علی الإمام ابن هذیل و سمع منه الحدیث و روی عنه و عن أبی عبد اللّه محمد بن أبی یوسف ابن سعاده صاحب أبی علی الحسین بن سکره الصدفی، و عن الشیخ
__________________________________________________
(1) تاریخ القراء العشره و رواتهم ص 47.
(2) النشر (1/ 166).
(3) متن حرز الأمانی و وجه التهانی فی القراءات السبع (98). و باقی المبحث عن الإمام الشاطبی مقتبس من هذا المتن.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 84
أبی محمد عاشر بن محمد بن عاشر صاحب أبی محمد البطلیوسی، و عن أبی محمد عبد اللّه بن أبی جعفر المرسی، و عن أبی العباس بن طرازمیل، و عن أبی الحسن علیم بن هانی العمری، و أبی عبد اللّه محمد بن حمید أخذ عنه کتاب سیبویه، و الکامل للمبرد، و أدب الکاتب لابن قتیبه و غیرها، و عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحیم و أبی الحسن
ابن النعمه صاحب کتاب «ریّ الظمآن فی تفسیر القرآن»، و عن أبی القاسم حبیش صاحب عبد الحق بن عطیه صاحب التفسیر المشهور و رواه عنه، ثم رحل للحج فسمع من أبی طاهر السلفی بالإسکندریه و غیره. و لما دخل مصر أکرمه القاضی الفاضل و عرف مقداره و أنزله بمدرسته التی بناها بدرب الملوخیا داخل القاهره و جعله شیخها و عظمه تعظیما کثیرا فجلس بها للإقراء و قصده الخلائق من الأقطار و بها أتم نظم متنه المبارک فی القراءات السبع و هو الذی اشتهر بالشاطبیه، و قد تقدم الکلام عنه فی مبحث «أهم ما نظم فی علم القراءات» و نظم أیضا قصیدته الرائیه المسماه «عقیله أتراب القصائد فی أسنی المقاصد» فی علم الرسم، و قصیده أخری تسمی «ناظمه الزهر» فی علم الآی، و قصیده دالیه خمسمائه بیت لخص فیها التمهید لابن عبد البر، ثم إنه لما فتح الملک الناصر صلاح الدین یوسف بیت المقدس توجه فزاره سنه 589 ه ثم رجع فأقام بالمدرسه الفاضلیه یقرئ حتی توفی. و کان إماما کبیرا أعجوبه فی الذکاء کثیر الفنون آیه من آیات اللّه تعالی غایه فی القراءات حافظا للحدیث بصیرا بالعربیه إماما فی اللغه رأسا فی الأدب مع الزهد و الولایه و العباده و الانقطاع و الکشف شافعی المذهب مواظبا علی السنه بلغنا أنه ولد أعمی. و لقد حکی عنه أصحابه و من کان یجتمع به عجائب و عظموه تعظیما بالغا حتی أنشده الإمام الحافظ أبو شامه الدمشقی رحمه اللّه من نظمه فی ذلک:
رأیت جماعه فضلاء فازوا برؤیه
شیخ مصر الشّاطبی
و کلّهم یعظّمه و یثنی کتعظیم الصّحابه للنّبی
و ذکر بعضهم أن الشاطبی کان یصلی الصبح بالفاضلیه ثم یجلس للإقراء فکان
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 85
الناس یتسابقون إلیه و کان إذا قعد لا یزید علی قوله من جاء أولا فلیقرأ ثم یأخذ علی الأسبق فالأسبق فاتفق فی بعض الأیام أن بعض أصحابه سبق أولا فلما استوی الشیخ قاعدا قال من جاء ثانیا فلیقرأ فشرع الثانی فی القراءه و بقی الأول لا یدری حاله و أخذ یتفکر ما وقع منه بعد مفارقه الشیخ من ذنب أوجب حرمان الشیخ له ففطن أنه أجنب تلک اللیله و لشده حرصه علی النوبه نسی ذلک لما انتبه فبادر إلی الشیخ فاطلع الشیخ علی ذلک فأشار للثانی بالقراءه ثم إن ذلک الرجل بادر إلی حمام جوار المدرسه فاغتسل به ثم رجع قبل فراغ الثانی و الشیخ قاعد علی حاله و کان ضریرا فلمّا فرغ الثانی قال الشیخ: من جاء أولا فلیقرأ فقرأ.
و هذا من أحسن ما نعلمه وقع لشیوخ هذه الطائفه.
و ذکر العلامه الشیخ علی القارئ من کراماته أنه کان یسمع الأذان من غیر المؤذن. و کان لا یظهر منه لذکائه و فطنته ما یظهر من الأعمی فی حرکاته. و کان لا یتکلم إلا بما تدعو الضروره إلیه، و لا یجلس للإقراء إلا علی طهاره
فی هیئه حسنه و خضوع و استکانه، و یمنع جلساءه من الخوض إلا فی العلم و القرآن، و کان یعتل العله الشدیده و لا یشتکی و لا یتأوه و إذا سئل عن حاله قال العافیه، لا یزید علی ذلک.
و ممن قرأ علیه هذا النظم المبارک و عرض علیه ما تضمنه من القراءات الإمام أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد السخاوی، و هو أجل أصحابه و الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عمر القرطبی، و السدید عیسی بن مکی، و مرتضی بن جماعه، و الکمال علی بن شجاع الضریر و هو صهره، و الزین محمد بن عمر الکردی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن سعید الشافعی، و عیسی بن یوسف بن إسماعیل المقدسی و علیّ بن محمد بن موسی التجیبی، و عبد الرحمن بن إسماعیل التونسی.
و ممن سمعه علیه و قرأ علیه بعض القراءات الإمام أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب، و الشیخ أبو الحسن علی بن هبه اللّه بن الجمیزی، و أبو بکر محمد بن وضاح اللخمی، و عبد اللّه بن محمد بن عبد الوارث بن الأزرق و هو آخر أصحابه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 86
موتا، و قد بارک اللّه له فی تصنیفه لا سیما هذا النظم المبارک الذی یسمی بالشاطبیه، فلقد رزق من القبول و الشهره ما لا نعلمه لکتاب غیره فی هذا الفن حتی صارت جمیع بلاد الإسلام لا تخلو منه.
و لقد بالغ أکثر الناس فی التغالی فیه و أخذ أقواله
مسلّمه و اعتبار ألفاظه منطوقا و مفهوما حتی خرجوا بذلک عن حد أن تکون لغیر معصوم، و تجاوز بعض الحد فزعم أن ما فیها هو القراءات السبع و أن ما عدا ذلک شاذ لا تجوز القراءه به و قد شرحه کثیر من الأئمه المعتبرین. منهم برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبری، و شمس الدین الکورانی، و شمس الدین الفناری، و علم الدین علی بن محمد السخاوی المصری، و أبو شامه عبد الرحمن بن إسماعیل النحوی و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المعروف بشعله الموصلی، و علاء الدین علی بن عثمان المعروف بابن القاصح البغدادی، و أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد الفاسی، و عماد الدین علی بن یعقوب الموصلی، و جمال الدین بن علی الحصنی، و أبو العباس أحمد بن محمد القسطلانی المصری، و أبو العباس أحمد بن علی الموصلی، و تقی الدین عبد الرحمن بن أحمد الواسطی، و تقی الدین یعقوب بن بدران الجرائدی، و شهاب الدین أحمد بن یوسف السمین الحلبی، و شهاب الدین أحمد بن محمد ابن جباره المقدسی، و شمس الدین محمد بن أحمد الأندلسی، و محب الدین محمد بن محمود بن النجار البغدادی، و أبو بکر بن آیدغدی الشهیر بابن الجندی، و أبو القاسم هبه اللّه بن عبد الرحیم البارزی، و یوسف بن أبی بکر المعروف بابن الخطیب، و علم الدین قاسم بن أحمد اللورقی، و بدر الدین المعروف بابن أم قاسم المرادی، و أبو عبد اللّه المغربی النحوی، و السید عبد اللّه بن محمد الحسینی، و جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، و نور الدین علی بن سلطان القارئ، و منتخب الدین الهمدانی، و
شهاب الدین أحمد بن عبد الحق السنباطی، و للشیخ علی بن محمد الضباع شرحان: مختصر سماه «إرشاد المرید إلی مقصود القصید»، و مطول سماه «إنشاد الشرید من معانی القصید».
و نقل الإمام القرطبی أن الإمام الشاطبی رحمه اللّه تعالی لما فرغ من تصنیفه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 87
طاف به حول الکعبه اثنی عشر ألف أسبوع کما جاء فی أماکن الدعاء قال: اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهاده رب هذا البیت العظیم انفع بها کل من قرأها (یعنی متن أو قصیده الشاطبیه).
و روی عنه أیضا أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقام بین یدیه و سلم علیه و قدم القصیده إلیه و قال یا سیدی یا رسول اللّه انظر هذه القصیده فتناولها النبی صلی اللّه علیه و سلم بیده المبارکه و قال هی مبارکه من حفظها دخل الجنه، و زاد القرطبی: بل من مات و هی فی بیته دخل الجنه.
و توفی الإمام الشاطبی رحمه اللّه تعالی یوم الأحد بعد صلاه العصر و هو الیوم الثامن و العشرین من جمادی الآخره سنه (590 ه) و دفن یوم الاثنین بمقبره القاضی الفاضل عبد الرحیم البیسانی بالقرافه الصغری بالقرب من سفح جبل المقطم بمصر، و قبره معروف لا زال یزار.
ب- الإمام ابن الجزری
هو الإمام محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف بن الجزری «1»، أبو الخیر، ولد لیله السبت الخامس و العشرین من شهر رمضان سنه إحدی و خمسین و سبعمائه
داخل خط القصاعین بین السورین بدمشق.
و حفظ القرآن سنه أربع و ستین، و أجازه خال جده محمد بن إسماعیل الخباز، و سمع الحدیث من جماعه من أصحاب الفخر بن البخاری و غیرهم و أفرد القراءات علی الشیخ أبی محمد عبد الوهاب بن السلار، و الشیخ أحمد بن إبراهیم بن الطحان، و الشیخ أحمد بن رجب فی سنه ست و سبع، و جمع للسبعه علی الشیخ المجود إبراهیم الحموی ثم جمع القراءات بمضمن کتب علی الشیخ أبی المعالی بن اللبان فی سنه ثمان و ستین و حج فی هذه السنه فقرأ بمضمن الکافی و التیسیر علی
__________________________________________________
(1) هذا المبحث نقلته من متن طیبه النشر هو آخر المتن ص 120 و هو مراجعه الشیخ الضباع.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 88
الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن صالح الخطیب و الإمام بالمدینه الشریفه ثم رحل إلی الدیار المصریه فی سنه تسع فجمع القراءات للاثنی عشر بمضمن کتب علی الشیخ أبی بکر عبد اللّه بن الجندی، و للسبعه بمضمن العنوان و التیسیر و الشاطبیه علی العلامه أبی عبد اللّه محمد بن الصائغ، و الشیخ أبی محمد عبد الرحمن بن البغدادی، فتوفی ابن الجندی و هو قد وصل إلی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ فی النحل، و ورد عنه رحمه اللّه تعالی أنه استجازه فأجازه و أشهد علیه قبل وفاته «1»، فلما توفی ابن الجندی أکمل علی الشیخین المذکورین ثم رجع إلی دمشق، ثم رحل رحله ثانیه إلی مصر
و جمع ثانیا علی ابن الصائغ للعشره بمضمن الکتب الثلاثه المذکوره و المستنیر و التذکره و الإرشادین و التجرید، ثم علی ابن البغدادی للأربعه عشر ما عدا الیزیدی، ثم عاد إلی دمشق فجمع بها القراءات السبع فی ختمه علی القاضی أبی یوسف أحمد بن الحسین الکفری الحنفی، ثم رحل ثالثه إلی الدیار المصریه، و قرأ بمضمن الإعلان و غیره علی الشیخ عبد الوهاب القروی. و سمع کثیرا من کتب القراءات و أجیز بها «2».
و قرأ- رحمه اللّه- الحدیث و الفقه و الأصول و المعانی و البیان علی کثیر من شیوخ مصر، و قد أجیز بالإفتاء و جلس للإقراء تحت قبه النسر بالجامع الأموی سنین. و أخذ القراءات عنه کثیرون، فمن کمل علیه القراءات العشر بمصر و الشام ابنه أبو بکر أحمد و کثیرون. و ولی قضاء الشام سنه 793 ه، ثم رحل إلی الروم بعد أن تعرض إلی أخذ ماله بمصر فاکمل علی یدیه القراءات بالروم خلق کثیرون.
و بعد فتنه تیمور لنک و وفاته سنه (808 ه) خرج من وراء النهر إلی خراسان ثم رجع إلی شیراز فی رمضان سنه (808 ه) فأمسکه بها السلطان محمد فقرأ علیه بها جماعه کثیرون للعشره، و قد توفی بعد رحلات عده فی بلاد المسلمین تعلیما و إقراء فی یوم الجمعه لخمس خلون من ربیع الأول سنه (833 ه) و دفن
__________________________________________________
(1) انظر النشر فی القراءات العشر له (1/ د) فی المقدمه نبذه مختصره عن المؤلف.
(2) النشر فی القراءات العشر (1/ ه).
أشهر المصطلحات فی
فن الأداء و علم القراءات، ص: 89
بدار القرآن التی أنشأها بها عن (82 سنه) رحمه اللّه و أسکنه فسیح جناته، و قد ترک لنا میراثا و تراثا بین المخطوط و المطبوع لا یستهان به فرحمه اللّه تعالی رحمه واسعه.
«نسبه و نسبته»:
هو الإمام الجلیل عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمرو «1» المقرئ.
الأموی مولاهم. الأندلسی. القرطبی. الحافظ، المالکی الدانی شهرته و قیل کنیته أبو عمرو الدانی، بن الصیرفی قدیما، مالکی المذهب.
«مولده»:
ولد سنه (371 ه) فی سنه إحدی و سبعین و ثلاثمائه فی دانیه، و هی مدینه بالأندلس من أعمال بلنسیه علی ضفه البحر شرقا لها مرسی یسمی السمّان «2».
«تلقیه العلوم»:
قال الذهبی فی «سیر أعلام النبلاء» ذکر أن والده أخبره أن مولده فی سنه إحدی و سبعین و ثلاثمائه، فابتدأت بطلب العلم فی أول سنه ست و ثمانین،
__________________________________________________
(1) مصادر ترجمته: هدایه العارفین (1/ 653)، الأعلام (4/ 206)، معجم المؤلفین (6/ 254)، معجم الأدباء (2/ 124)، معجم البلدان (2/ 434)، معرفه القراء الکبار (1/ 325)، مرآه الجنان (2/ 62)، تذکره الحفاظ (3/ 112)، طبقات النحاه (2/ 127)، طبقات المفسرین للسیوطی (159)، طبقات المفسرین للداودی (1/ 373)، مفتاح السعاده (2/ 147) سیر أعلام النبلاء (18/ 77)، جذوه المقتبس (305)، الصله (2/ 405)، العبر (3/ 207)، بغیه الملتمس (411)، إنباه الرواه (2/ 341)، دول الإسلام (1/ 262)، دیوان الإسلام (927)، الدیباج المذهب (2/ 84)، غایه النهایه (1/ 503)، تبصره المنتبه (2/ 621)، نفح الطیب (2/ 135)، کشف الظنون (1/ 135)، روضات الجنات (467)، الرساله المستطرفه (139)، شجره النور الزکیه (1/ 115).
(2) انظر مختصر مذاهب القراء السبعه تحقیقنا ص 7 و ما بعدها.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 90
و رحلت إلی المشرق سنه سبع و تسعین، فمکثت بالقیروان أربعه أشهر، ثم توجهت إلی مصر فدخلتها فی شوال من السنه فمکثت بها سنه و حججت، قال:
و رجعت للأندلس فی ذی الحجه سنه تسع، و خرجت إلی الثغر فی
سنه ثلاث و أربعمائه، فسکنت سرقسطه سبعه أعوام، ثم أعوام، ثم رجعت إلی قرطبه، قال: و قدمت دانیه سنه سبع عشره و أربعمائه، قلت (الذهبی): فسکنها حتی مات.
«وفاته»:
مما لا شک فیه أن أبا عمرو عثمان بن سعید الدانی الأندلسی- رحمه اللّه- کان موسوعه کبیره فی العلوم الإسلامیه و خصوصا فی علم القراءات، فقد قضی سنوات عدیده فی تحصیل العلوم حتی وصل إلی مکانه فریده فی عصره، و من أهم شیوخه الذین تتلمذ علی أیدیهم:
1- أبو مسلم محمد بن أحمد الکاتب صاحب البغوی، و هو أکبر شیخ له.
2- أحمد بن فراس المکی.
3- عبد الرحمن بن عثمان القشیری الزاهد.
4- عبد العزیز بن جعفر بن خواستی الفارسی نزیل الأندلس (تلا علیه).
5- خلف بن إبراهیم بن خاقان المصری (تلا علیه).
6- حاتم بن عبد اللّه البزار.
7- أحمد بن فتح بن الرسان.
8- محمد بن خلیفه بن عبد الجبار.
9- أحمد بن عمر بن محفوظ الجیزی.
10- سلمه بن سعد الإمام.
11- سلمون بن داود القروی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 91
12- أبو محمد بن النحاس المصری.
13- علی بن محمد بن بشیر الربعی.
14- عبد الوهاب بن أحمد بن منیر.
15- محمد بن عبد اللّه بن عیسی الأندلسی.
16- أبو عبد اللّه بن أبی زمنین.
17- أبو الحسن علی بن محمد القابس.
18- أبو الحسن طاهر بن غلبون (تلا علیه).
19- أبو الفتح فارس بن أحمد الضریر، و غیرهم عده.
20- و سمع کتاب السبعه لابن مجاهد (أبو بکر أحمد بن موسی بن مجاهد المتوفی سنه 324 ه، و هو أول من
اختار سبعه من أئمه القراء الکثیرین فألف کتابه هذا فی کتاباتهم.
«تلامیذه»:
و لما کان الشیخ- رحمه اللّه- من أبرز الأعلام فی القراءات تتلمذ علی یدیه عدد کبیر، و ذلک لورعه و خشیته من ربه، و علمه الغزیر، و منهم:
1- ولده أبو العباس.
2- أبو داود سلیمان بن أبی القاسم نجاح.
3- أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بن الدش.
4- أبو الحسین یحیی بن أبی زید بن البیاز.
5- أبو الذواد مفرج الإقبالی.
6- أبو بکر محمد بن المفرج البطلیموس.
7- أبو بکر بن الفصیح.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 92
8- أبو عبد اللّه محمد بن مزاحم.
9- أبو علی الحسین بن محمد بن مبشر.
10- أبو القاسم خلف بن إبراهیم الطلیطلی.
11- أبو عبد اللّه محمد بن فرج المغامی.
12- أبو إسحاق بن علی نزیل الإسکندریه.
13- أبو القاسم بن العربی.
14- أبو عبد اللّه محمد بن علیش بن الفرج التجیبی المغامی.
15- أبو تمام غالب بن عبید اللّه القیس.
16- محمد بن أحمد بن سعود الدانی.
17- خلف بن محمد المریی بن العریبی، و خلق کثیر.
و روی عنه بالإجازه:
1- أحمد بن محمد الخولانی.
2- أبو العباس أحمد بن عبد الملک بن أبی حمزه المرسی، و هو خاتمه من روی عنه فی الدنیا، و عاش بعده سبعا و ثمانین سنه
«أهم مصنفاته»:
1- جامع البیان فی السبع (ثلاثه أسفار مشهورها و غریبها).
2- کتاب التیسیر.
3- کتاب الاقتصاد فی السبع.
4- کتاب إیجاز البیان فی قراءه ورش.
5- التلخیص فی قراءه ورش.
6- المقنع فی الرسم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 93
7- کتاب المحتوی فی القراءات الشاذه.
8- طبقات القراء (فی مجلدات).
9- الأرجوزه فی أصول الدیانه.
10- کتاب الوقف و الابتداء.
11- کتاب العدد.
12- کتاب التمهید فی حرف نافع (مجلدان).
13- کتاب اللامات و الراءات لورش.
14- کتاب الفتن الکائنه (مجلد).
15- کتاب الهمزتین (مجلد).
16- کتاب الیاءات (مجلد).
17- کتاب الإماله لابن العلاء (مجلد).
18- کتاب الموضوع فی الفتح و الإماله.
19- کتاب التحدید و الإتقان و التجوید.
«من أقوال العلماء فیه»:
قال المغامی: «کان أبو عمرو مجاب الدعوه، مالکی المذهب».
و قال الحمیلی: هو محدث مکثر، و مقرئ متقدم سمع بالأندلس و المشرق، قلت (الذهبی): «المشرق فی عرف المغاربه مصر و ما بعدها من الشام و العراق، و غیر ذلک، کما أن المغرب فی عرف العجم، و أهل العراق أیضا مصر و ما تغرّب عنها».
و قال أبو القاسم بن بشکوال: «کان أبو عمرو أحد الأئمه فی علم القرآن»، روایته و تفسیره، و معانیه و طرقه و إعرابه، و جمع فی ذلک کله توالیف حسانا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 94
مفیده، و له معرفه بالحدیث، و طرقه، و أسماء رجاله، و نقلته، و کان
حسن الخط جید الضبط، من أهل الفطنه و الحفظ، و التفنن فی العلم دیّنا فاضلا ورعا سنّیا.
و فی فهرس بن عبید اللّه الحجری قال: الحافظ أبو عمرو الدانی قال بعض الشیوخ: لم یکن فی عصره و لا بعد عصره أحد یضاهیه فی حفظه و تحقیقه، و کان یقول: ما رأیت شیئا قط إلا کتبته، و لا کتبته إلا و حفظته، و لا حفظته فنسیته، و کان یسأل عن المسأله مما یتعلق بالآثار و کلام السلف فیوردها بجمیع ما فیها مسنده من شیوخه إلی قائلها، قلت (الذهبی): إلی أبی عمرو المنتهی فی تحریر علم القراءات، و علم المصاحف، مع البراعه فی علم الحدیث، و التفسیر، و النحو و غیر ذلک.
و قد کان بین أبی عمرو و بین أبی محمد بن حزم وحشه و منافره شدیده أفضت بهما إلی التهاجی، و هذا مذموم من الأقران، موفور الوجود، نسأل اللّه الصفح.
و أبو عمرو أقوم قلیلا، و أتبع للسنه «1»، و لکن أبا محمد أوسع دائره فی العلوم، بلغت توالیف أبی عمرو مائه و عشرین کتابا، و مات أبو عمرو یوم نصف شوال سنه أربع و أربعین و أربعمائه و دفن لیومه بعد العصر بمقبره دانیه، و مشی سلطان البلد أمام نعشه و شیعه خلق عظیم رحمه اللّه تعالی.
و اللّه أعلم.
__________________________________________________
(1) مختصر مذاهب القراء السبعه بالأمصار ص 11.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 95
خلاصه تراجم القراء و رواتهم
بعد ذکر تراجم مبسطه للقراء السبعه و رواتهم، و کذا الثلاثه الذین
أتم اللّه بهم العشره القراء و رواتهم بلغ عدد القراء و وصل إلی عشره، و الرواه وصل عددهم إلی عشرین راویا للعشره، أتبعنا هذه التراجم المبسطه بتراجم ملحقه لثلاثه ممن لهم باع کبیر فی علم القراءات و هم: الإمام الشاطبی، و الإمام ابن الجزری، و الإمام الحافظ أبی عمرو الدانی، و ذلک تتمیما للفائده، بعد ذلک نذکر- إن شاء اللّه- خلاصه للقراء و رواتهم و طرقهم و ذلک للقراء العشره بطریقه ملخصه مبسطه فیها وفاه القارئ و الراوی، و صاحب الطریق.
أما عن تعریف القارئ و الراوی، و صاحب الطریق فسوف نتناوله فی بدایه باب المصطلحات إن شاء اللّه تعالی و بعونه.
و إلیک أسماء هؤلاء البدور السبعه التی توسطت سماء العلی مع رواتهم و طرقهم، و کذا الثلاثه الشموس الذین ظهر ضیاؤهم و هم أیضا مع رواتهم و طرقهم، و هم الذین أتموا القراء العشره الشموس.
و البدور: هم أصحاب القراءات و الذین اشتهرت قراءاتهم سبعه و إلیهم تنسب القراءات.
و الرواه: هم الآخذون عن هؤلاء السبعه و هم أربعه عشر، لأن لکل قارئ راویین، و إلیهم تنسب الروایات.
و أصحاب الطرق: هم الآخذون عن هؤلاء و إن سفلوا و إلیهم تنسب الطرق.
1- البدر الأول و راویاه و طریقاه:
أبو رویم نافع بن عبد الرحمن اللیثی کان إمام الناس فی القراءه بالمدینه المتوفی سنه (169) قرأ علی طائفه من تابعی المدینه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 96
راویاه:
- أبو موسی عیسی بن مینا الملقب بقالون المتوفی سنه (220) کان قارئ المدینه و نحویها.
- أبو سعید عثمان بن سعید المصری الملقب بورش المتوفی سنه (197) بمصر انتهت إلیه رئاسه الإقراء بمصر.
الطریقان:
- طریق أبی جعفر محمد بن هارون الربعی المعروف بأبی نشیط المتوفی سنه (258).
- طریق أبی یعقوب یوسف بن عمرو بن یسار المدنی ثم المصری المعروف بالأزرق المتوفی سنه (240) و هو الذی خلف ورشا فی الإقراء بمصر.
2- البدر الثانی و راویاه و طریقاه:
أبو معبد عبد اللّه بن کثیر الداری کان إمام الناس فی القراءه بمکه المتوفی سنه (120) لقی من الصحابه عبد اللّه بن الزبیر و أبا أیوب الأنصاری و أنس بن مالک.
راویاه:
- أبو الحسن أحمد بن محمد البزی المتوفی سنه (250) أخذ عن ابن کثیر بواسطه.
- أبو عمر محمد بن عبد الرحمن المخزومی الملقب (بقنبل) المتوفی سنه (291) أخذ عن ابن کثیر بواسطه.
الطریقان:
- طریق أبی ربیعه محمد بن إسحاق المکی المتوفی سنه (294).
- طریق أبی بکر أحمد بن موسی البغدادی المتوفی سنه (324).
3- البدر الثالث و راویاه و طریقاه:
أبو عمرو بن العلاء بن عمار المازنی قارئ البصره المتوفی سنه (154).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 97
راویاه:
- أبو عمر حفص بن عمر الدوری البغدادی المتوفی سنه (246).
- أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی الأهوازی المتوفی سنه (261) أخذ قراءته بواسطه.
الطریقان:
- طریق أبی الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس الرقاق المتوفی سنه (284).
- طریق أبی عمران موسی بن جریر الرقی المتوفی سنه (316).
4- البدر الرابع و راویاه و طریقاه:
أبو عمران عبد اللّه بن عامر بن یزید الیحصبی المتوفی سنه (118) أمّ بالمسلمین فی الجامع الأموی فی أیام عمر بن عبد العزیز، و کانت له مشیخه الإقراء بدمشق.
راویاه:
- أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر السلمی المتوفی سنه (245) و بینهما سند.
- أبو عمرو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان المتوفی سنه (242) و بینهما سند.
الطریقان:
- طریق أبی الحسن أحمد بن یزید الحلوانی المتوفی سنه (250).
- طریق أبی عبد اللّه هارون بن موسی المعروف بالأخفش المتوفی سنه (292).
5- البدر الخامس و راویاه و طریقاه:
أبو بکر عاصم بن أبی النجود الأسدی المتوفی سنه (127) انتهت إلیه رئاسه الإقراء بالکوفه.
راویاه:
- أبو بکر شعبه بن عیاش المتوفی سنه (193) أخذ عنه بلا واسطه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 98
- أبو عمر حفص بن سلیمان البزار الکوفی المتوفی سنه (180) أخذ عنه بلا واسطه.
الطریقان:
- طریق أبی زکریا یحیی بن آدم المتوفی سنه (203).
- طریق أبی محمد عبید بن الصباح النهشلی الکوفی المتوفی سنه (235).
6- البدر السادس و راویاه و طریقاه:
أبو عماره حمزه بن حبیب الزیات الکوفی المتوفی سنه (156) کان إمام الناس فی القراءه بالکوفه.
راویاه:
- أبو محمد خلف بن هشام البزار المتوفی سنه (229).
- أبو عیسی خلاد بن خالد الأحول الصیرفی المتوفی سنه (220).
الطریقان:
- طریق أبی الحسین أحمد بن عثمان البغدادی المتوفی سنه (344) و طریقه عنه بواسطه.
- طریق أبی بکر محمد بن شاذان البغدادی المتوفی سنه (286).
7- البدر السابع و راویاه و طریقاه:
أبو الحسن علی بن حمزه النحوی الکسائی المتوفی سنه (189) کان من أعلم الناس بالقرآن و النحو و الغریب.
راویاه:
- أبو الحارث اللیث بن خالد البغدادی المتوفی سنه (240).
- أبو عمر حفص بن عمر الدوری المتقدم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 99
الطریقان:
- طریق أبی عبد اللّه محمد بن یحیی البغدادی المعروف بالکسائی الصغیر المتوفی سنه (288).
- طریق أبی الفضل جعفر بن محمد النصیبینی المتوفی سنه (307).
8- البدر الثامن:
أبو جعفر یزید بن القعقاع (ت 130 ه).
راویاه:
- ابن وردان أبو الحارث (ت 160 ه).
- و ابن جمّاز أبی الربیع (170 ه).
9- البدر التاسع:
یعقوب الحضرمی البصری (ت 205 ه).
راویاه:
- رویس محمد بن المتوکل (ت 238 ه).
- روح عبد المؤمن الهذلی (ت 235 ه).
10- البدر العاشر:
خلف بن هشام البزار البغدادی (ت 229 ه).
راویاه:
- إسحاق أبو یعقوب المروزی (ت 286 ه).
- إدریس أبو الحسن الحداد (ت 292 ه).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 100
12- نظم القراء السبعه و رواتهم من طریق الشاطبیه
«1»
فأمّا الکریم السّرّ فی الطّیب نافع فذاک الّذی اختار المدینه منزلا
و قالون عیسی ثمّ عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفیع تأثّلا
و مکّه عبد اللّه فیها مقامه هو ابن کثیر کاثر القوم معتلا
روی أحمد البزّی له و محمّد علی سند و هو الملقّب قنبلا
و أمّا الإمام المازنی صریحهم أبو عمرو البصریّ فوالده العلا
أفاض علی یحیی الیزیدی سیبه
فأصبح بالعذب الفرات معلّلا
أبو عمر الدّوری و صالحهم أبو شعیب هو السّوسی عنه تقبّلا
و أمّا دمشق الشام دار بن عامر فتلک بعبد اللّه طابت محلّلا
هشام و عبد اللّه و هو انتسابه لذکوان بالإسناد عنه تنقّلا
و بالکوفه الغرّاء منهم ثلاثه أذاعوا فقد ضاعت شذا و قرنفلا
فأمّا أبو بکر و عاصم اسمه فشعبه راویه المبرز أفضلا
و ذاک ابن عیّاش أبو بکر الرّضا و حفص و بالإتقان کان مفضّلا
و حمزه ما أزکاه من متورّع إماما صبورا للقرآن مرتّلا
روی خلف عنه و خلّاد الّذی رواه سلیم متقنا و محصّلا
و أمّا علیّ فالکسائی نعته لما کان فی الإحرام فیه تسربلا
روی لیثهم عنه أبو الحارث الرّضا و حفص هو الدّوریّ فی الذّکر قد خلا
أبو عمرهم و الیحصبی بن عامر صریح و باقیهم أحاط به الولا
__________________________________________________
(1) انظر مقدمه متن الشاطبیه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 101
13- نظم فی القراء العشره من طریق الطیبه
«1»
و منهم عشر شموس ظهرا ضیاؤهم و فی الأنام انتشرا
حتّی استمدّ نور کل بدر منهم و عنهم
کلّ نجم درّی
و ها همو یذکرهمو بیانی کل إمام عنه راویان
فنافع بطیبه قد حظیا فعنه قالون و ورش رویا
و ابن کثیر مکّه له بلد بزّ و قنبل له علی سند
ثمّ أبو عمرو فیحیی عنه و نقل الدّوری وسوس منه
ثمّ ابن عامر الدّمشقی بسند عنه هشام و ابن ذکوان ورد
ثلاثه من کوفه فعاصم فعنه شعبه و حفص قائم
و حمزه عنه سلیم فخلف منه و خلّاد کلاهما اغترف
ثمّ الکسائی
الفتی علیّ عنه أبو الحارث و الدّوریّ
ثمّ أبو جعفر الحبر الرّضی فعنه عیسی و ابن جمّاز مضی
تاسعهم یعقوب و هو الحضرمی له رویس ثمّ روح ینتمی
و العاشر البزّار و هو خلف إسحاق مع إدریس عنه یعرف
__________________________________________________
(1) انظر متن طیبه النشر (المقدمه).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 102
14- الفرق بین القراءات و الروایات و الطرق و نظم الطرق
«1» اعلم أن کل خلاف نسب لإمام من الأئمه العشره مما أجمع علیه الرواه عنه فهو قراءه. و کل ما نسب للراوی عن الإمام فهو روایه. و کل ما نسب للآخذ عن الراوی و إن سفل فهو طریق.
مثل إثبات البسمله بین السورتین، فهو قراءه ابن کثیر و روایه قالون عن نافع، و طریق الأصبهانی عن ورش. و طریق صاحب الهادی عن أبی عمرو، و هکذا.
و فی حقیقه الأمر تصل الطرق إلی ألف طریق کما بین إمام الحفاظ و حجه القراء محمد
بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف المعروف بابن الجزری حیث قال:
و هذه الرّواه عنهم طرق أصحّها فی نشرنا یحقق
باثنین فی اثنین و إلا أربع فهی زها ألف طریق تجمع
«2» و هذا هو الخلاف الواجب، فهو عین القراءات و الروایات و الطرق. بمعنی أن القارئ ملزم بالإتیان بجمیعها عند تلقی القراءه فلو أخل بشی ء منها عد ذلک نقصا فی روایته.
و أما الخلاف الجائز: فهو خلاف الأوجه التی علی سبیل التخییر کأوجه الوقف علی عارض السکون فالقارئ مخیر فی الإتیان بأی وجه منها، فلو أتی بوجه واحد منها أجزأه، و لا یعتبر ذلک نقصا فی روایته.
و هذه الأوجه الاختیاریه لا یقال لها قراءات، و لا روایات، و لا طرق، بل یقال لها: أوجه درایه فقط.
__________________________________________________
(1) انظر المهذب فی القراءات العشر (1/ 23).
(2) انظر متن الطیبه (المقدمه).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 103
نظم بعض العلماء للطرق
«1»
حمدت إلهی مع صلاتی مسلّما علی المصطفی و الآل و الصحب و الولا
و بعد فخذ طرق الرّواه لعشرهم کما جاء فی التّقریب درّا مفصّلا
فقالون جا عنه أب لنشیطهم فعنه ابن بویان و قزازهم و لا
و ثانیهما الحلوانی خذ عنه جعفرا و نجل أبی مهران و افهم لتفضلا
و الازرق عن ورش فنحاسهم له کذاک ابن سیف کان عدلا مبجّلا
و عن الأصبهانی نجل جعفرهم أتی و مطوعیّ فاحفظ و کن متأمّلا
و عن أحمد البزی أب لربیعه له ابن بنان ثمّ نقّاشهم تلا
و نجل حباب عنه نجل لصالح کذاک عبد الواحد الحبر نقّلا
و عن قنبل فابن المجاهد قد روی و صالحهم و السّامری منه نوّلا
و قل لابن شنبوذ أتی من طریقه أبو الفرج القاضی مع الشّطوی کلا
لدور أبو الزّعرا فعنه المعدّل و ثان له فابن المجاهد قد خلا
و ثان لدور فابن فرح و عنه خذ لمطوعی مع زید الحبر تکمّلا
و سوسیّهم قد جاءه ابن جریرهم له ابن حسین و ابن حبش تسبّلا
و قل لابن جمهور الشّذائی أحمد مع الشنبوذی المفضّل فی العلا
هشام له الحلوانی قد جاء راویا و عنه ابن عبدان و جمّالهم تلا
و ثانیهما الدّاجون عنه و قد أتی طریقا لزید و الشّذائی علی الولا
و الاخفش عن نجل لذکوان خصّه بنقّاشهم ثمّ ابن الاخرم یعتلا
__________________________________________________
(1) انظر المهذب (1/ 21).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 104
لصور أتی الرملی و مطوعیّهم و عن شعبه یحیی بن آدم یحتلا
فعنه أبو حمدون ثمّ شعیبهم و یحیی العلیمی عنه رزّاز نقّلا
لعمر روی زرعان و الفیل یا فتی و عن خلف طرق لإدریس ذی العلا
فعنه ابن عثمان یلیه ابن صالح فمطوعیّ ثمّ ابن مقسمهم علا
لخلّاد
الوزّان ثمّ ابن هیثم فطلحیهم ثمّ ابن شاذان کمّلا
و عن لیثهم نجل لیحیی و عنه قنطری و بطی أذاعا عن الملا
و ثان عن الدّور الضریر و عنه قد روی ابن أبی هاشم و أحمد یا فلا
و عیسی له الفضل بن شاذان ناقل له ابن شبیب و ابن هارون نقّلا
کذا هبه اللّه بن جعفرهم أتی له الفاضل الحمام و الحنبلی کلا
سلیمان عنه الهاشمیّ و قد روی له ابن رزین ثمّ الازرق وصّلا
عن الحافظ الدّوری یروی ابن نهشل کذا ولد النّفاح کن عنه سائلا
رویس له التّمّار عنه ابن مقسّم أبو الطّیّب النخّاس و الجوهری کلا
و روح روی عنه ابن وهب و عنه قد روی حمزه البصری معد لهم و لا
و قل للزّبیری نجل حبشان جاء مع غلام ابن شنبوذ بنقل تنقّلا
لإسحاق یروی نجله و أبو الحسن ألا و هو البرصاط کن متأمّلا
کذلک عن إسحاق نجل أبی عمر له السوسنجردی و بکر روی کلا
لإدریس الشّطی و مطوعیهم کذاک القطیعی و ابن بویان کمّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 105
الرموز الکلمیه و ما تدل علیه کل کلمه من القراء:
(صحبه): شعبه، و حمزه،
و الکسائی.
(صحاب): حفص، و حمزه، و الکسائی.
(عم): نافع، و ابن عامر.
(سما): نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو.
(حق): ابن کثیر، و أبو عمرو.
(نفر): ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر.
(حرمی): نافع، و ابن کثیر.
(حصن): نافع، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
الرموز الحرفیه التی یدل کل حرف منها علی جماعه من القراء:
(ث): لعاصم، و حمزه، و الکسائی.
(خ): القراء السبعه عدا نافع.
(ذ): لابن عامر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(ظ): لابن کثیر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(ع): لأبی عمرو، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(ش): لحمزه، و الکسائی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 106
الرموز الحرفیه و ما یدل علیه کل حرف من القراء:
(أ): لنافع إمام (ب): لقالون/ راو (ج): لورش/ راو (د): لابن کثیر/ إمام (ه): للبزی/ راو (ز): لقنبل/ راو (ح): لأبی عمرو/ إمام (ط): للدوری/ راو (ی): للسوسی/ راو (ک): لابن عامر/ إمام (ل): لهشام/ راو (م): لابن ذکوان/ راو (ن): لعاصم/ إمام (ص): لشعبه/ راو (ع): لحفص/ راو (ف): لحمزه/ إمام (ض): لخلف/ راو (ق): لخلاد/ راو (ر): للکسائی/ إمام (س): لأبی الحارث/ راو (ت): لدور الکسائی/ راو
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 107
الرموز الحرفیه التی یدل کل حرف منها علی جماعه من القراء:
(ث): لعاصم، و حمزه، و الکسائی.
(خ): القراء السبعه عدا نافع.
(ذ): لابن عامر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(ظ): لابن کثیر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(ع): لأبی عمرو، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(ش): لحمزه، و الکسائی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 106
ب- رموز غیث النفع فی القراءات السبع
1- المحقق: هو إمام الحفاظ و حجه القراء محمد بن محمد بن محمد بن علی المعروف بابن الجزری.
2- (المکی): هو ابن کثیر.
3- (البصری): هو أبو عمرو.
4- (الأخوان): هما حمزه، و الکسائی.
5- (النحویان): هما أبو بکر و الکسائی.
6- (الحرمیان): هما نافع، و ابن کثیر عند اتفاقهما.
7- (الکوفیون): هم عاصم، و حمزه، و الکسائی.
8- (علیّ): هو الکسائی.
9- (الشامی): هو ابن عامر.
10- (الابنان): هما ابن کثیر، و ابن عامر.
11- (الفاصله): هی آخر کلمه فی الربع تفصل بین الربع و الربع التالی له.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 108
أ- من آداب القارئ و المقرئ
1- شرط المقرئ أن یکون مسلما بالغا عاقلا ثقه مأمونا ضابطا متنزها عن أسباب الفسق و مسقطات المروءه «1»، و لا یجوز له أن یقرأ إلا بما سمعه ممن توفرت فیه هذه الشروط أو قرأه علیه و هو مصغ له أو سمعه بقراءه غیره علیه، و یجب علیه أن یخلص النیه للّه تعالی و لا یقصد بذلک غرضا من أغراض الدنیا کمعلوم یأخذه أو ثناء یلحقه من الناس، أو منزله تحصل له عندهم، و أن لا یطمع فی رفق یحصل له من بعض من یقرأ علیه سواء کان مالا أو خدمه و إن قل و لو کان علی صوره الهدیه التی لو لا قراءته علیه لما أهداها إلیه.
(و اختلف) العلماء فی أخذ الأجره علی الإقراء فمنعه أبو حنیفه و جماعه، و أجازه آخرون إذا لم یشترط، و أجازه الشافعی و
مالک إذا شارطه و استأجره إجاره صحیحه لکن بشرط أن یکون فی بلده غیره.
و ینبغی له أن یتخلق بالأخلاق الحمیده المرضیه من الزهد فی الدنیا و التقلل منها و عدم المبالاه بها و بأهلها، و السخاء و الحلم و الصبر و مکارم الأخلاق و طلاقه الوجه من غیر خروج إلی حد الخلاعه و ملازمه الورع و الخشوع و السکینه و الوقار و التواضع و الخضوع، و أن ینزه نفسه من الریاء و الحسد و الحقد و الغیبه و احتقار غیره و إن کان دونه و من العجب و قلّ من یسلم منه و من المزاح و دنی ء المکاسب، و أن یصون بصره عن الالتفات إلا لحاجه و یدیه عن العبث بهما إلا لضروره، و أن یزیل نتن إبطیه و ما له رائحه کریهه به، و یمس من الطیب ما یقدر علیه، و أن یلازم الوظائف الشرعیه من قص الشارب و تقلیم الظفر و تسریح اللحیه و نحوها، و أن یکون ساکن الأطراف متدبرا فی معانی القرآن فارغ القلب من الأسباب
__________________________________________________
(1) انظر شرح الشاطبیه المسمی إرشاد المرید ص 3.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 109
الشاغله إلا إذا احتاج إلی إشاره للقارئ فیضرب بیده الأرض ضربا خفیفا أو یشیر بیده أو برأسه لیفطن القارئ إلی ما فاته و یصبر علیه حتی یتذکر و إلا أخبره بما ترک، و أن یحسن هیئته، و لتکن ثیابه بیضاء نظیفه و لیحذر من الملابس المنهی عنها و مما لا یلیق بأمثاله، و
أن یراقب اللّه فی سره و علانیته و یعوّل علیه فی جمیع أموره، و أن لا یقصد التکثّر بکثره المشتغلین علیه، و أن یصلی رکعتین إذا وصل إلی محل جلوسه و یتأکد له إن کان مسجدا و یستحب له أن یوسع مجلسه لیتمکن جلساؤه فیه و یظهر لهم البشاشه و طلاقه الوجه، و یتفقد أحوالهم و یسأل عمن غاب منهم و یسوی بینهم إلا أن یکون أحدهم مسافرا أو یتفرس فیه النجابه أو نحو:
ذلک، و لیقدم الأول فالأول فإن رضی الأول بتقدیم غیره قدّمه، و لا بأس بقیامه لمن یستحق الإکرام من الطلبه و غیرهم، و ینبغی له أن یرفق بمن یقرأ علیه و یرحب به و یحسن إلیه و یحسب حاله و یکرمه و ینصحه و یرشده إلی مصلحته، و یساعده علی طلبه بما أمکن و یؤلف قلبه و یتلطف به و یحرضه علی التعلیم و یذکره فضیله الاشتغال بقراءه القرآن و سائر العلوم الشرعیه لیزداد نشاطه و رغبته، و یزهّده فی الدنیا و یصرفه عن الرکون إلیها و الاغترار بها، و یجریه مجری ولده فی الشفقه علیه و الاهتمام بمصالحه و الصبر علی جفائه و سوء أدبه، و لا یکره قراءته علی غیره ممن ینتفع به، و لا یتعاظم علیه بل یلین و یتواضع معه و یحب له ما یحب لنفسه من الخیر و یکره له ما یکره لنفسه من النقص و یؤدبه علی التدریج بالآداب الشرعیه و الشیم المرضیه و یعوّده الصیانه فی جمیع أموره و یحرضه علی الإخلاص و الصدق و حسن النیه و مراقبه اللّه تعالی فی جمیع حالاته و أن یحرص علی تعلیمه مؤثرا ذلک علی مصالح نفسه الدنیویه
غیر الضروریه و یحرص علی تفهیمه و یعطیه ما یلیق به و یأخذه بإعاده محفوظاته و یثنی علیه إذا ظهرت نجابته ما لم یخش علیه فتنه بإعجاب أو غیره و یعنفه تعنیفا لطیفا إذا قصّر ما لم یخش تنفیره و ینبغی أن لا یمتنع من تعلیم أحد لکونه فاسد النیه و أن یصون العلم فلا یذهب إلی مکان ینسب إلی المتعلم لیتعلم منه فیه و إن کان المتعلم خلیفه فمن دونه، و یجوز له الإقراء فی الطریق خلافا لمن عابه، و لا یجوز تأخیر الإجازه بالإقراء فی نظیر مال و نحوه عمن
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 110
استحقها إذ الإجازه لیست مما یقابل بالمال.
2- و یجب علی القارئ «1» أن یخلص نیته ثم یجدّ فی قطع ما یقدر علیه من العلائق و العوائق الشاغله له عن تمام مراده، و لیبادر فی شبابه و أوقات عمره للتحصیل و لا یغتر بخدع التسویف فإنه آفه الطالب و لا یستنکف عن أحد وجد عنده فائده، و لیقصد شیخا کملت أهلیته و ظهرت دیانته جامعا للشروط، و لیکن حریصا علی التعلّم و لا یحمّل نفسه ما لا یطیق و لیبکّر بقراءته علی شیخه و لیحافظ علی تعاهد محفوظاته و لا یعجب بنفسه و لا یحسد أحدا من رفقته أو غیرهم علی فضیله رزقه اللّه إیاها و یجب علیه أن یحترم شیخه و یعتقد کمال أهلیته و رجحانه علی نظرائه، و یلزم معه الوقار و التأدب و التعظیم و یتواضع له و
إن کان أصغر منه سنا و أقل شهره و نسبا و صلاحا، و لا یأخذ بثوبه إذا قام و لا یلحّ علیه إذا کسل و لا یشبع من طول صحبته و ینقاد له و یشاوره فی جمیع أموره و یقعد بین یدیه قعده المتعلمین لا قعده المعلمین و لا یشیرنّ بیده و لا یغمزن غیره بعینه و یتحری رضاه و إن خالف رضا نفسه و لا یدخل علیه بغیر استئذان إذا کان فی مکان یحتاج إلیه، و لا یفشی له سرا و لا یذکر أحدا من أقرانه عنده و لا یقول له قال فلان خلاف قولک و یرد غیبته إذا سمعها إن قدر فإن تعذر علیه ردها قام و فارق ذلک المجلس و إذا قرب من حلقه الشیخ فلیسلم علی الحاضرین و لیخص الشیخ بتحیه و یسلم علیه إذا انصرف و لا یتخطی رقاب الناس بل یجلس حیث انتهی به المجلس إلا أن یأذن له الشیخ فی التقدم أو یعلم من إخوانه إیثار ذلک و لا یقیم أحدا من مجلسه فإن آثره لم یقبل إلا أن یقسم علیه أو یأمر الشیخ بذلک أو یکون فی ذلک مصلحه للحاضرین و لا یجلس فی وسط الحلقه إلا لضروره و لا بین صاحبین بغیر إذنهما و لیتأدب مع رفقته و حاضری مجلس شیخه و لا یرفع صوته رفعا بلیغا و لا یکثر الکلام إلا لحاجه و لا یلتفت یمینا و لا شمالا بلا حاجه یتوجه إلی الشیخ و یصغی لکلامه و لا یغتاب عنده أحدا و لا یشاور أحدا فی مجلسه، و لا یقرأ علیه فی حال
__________________________________________________
(1) سوف نعرف القارئ و المقرئ فی بدایه المصطلحات.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 111
شغله و ملله و غمه و جوعه و عطشه و نعاسه و قلقه و نحو ذلک مما یشق علیه أو یمنعه من کمال حضور القلب و نشاطه و لیحتمل جفوته و سوء خلقه و لا یصده ذلک عن ملازمته و اعتقاد کماله، و إذا وجده نائما أو مشتغلا بمهم فلیصبر إلی استیقاظه أو فراغه أو ینصرف، و إذا جاء إلیه فلم یجده انتظره و لا یفوت وظیفته إلا أن یخاف کراهه الشیخ لذلک بأن یعلم من حاله الإقراء فی وقت بعینه دون غیره، و یجوز له القیام لشیخه و هو یقرأ أو لمن فیه فضیله من علم أو صلاح أو سنّ أو حرمه بولایه أو غیرها، و استحب ذلک النووی لکن بشرط أن یکون علی سبیل الإکرام لا علی سبیل الریاء، و فی هذا القدر کفایه و اللّه أعلی و أعلم.
ب- من آداب تلاوه القرآن الکریم و استماعه
لتلاوه القرآن الکریم آداب کثیره و عدیده، لا نستطیع هنا فی هذا السفر المختصر أن نحیط بها، و حسبنا أن نشیر إلی طائفه مختصره قلیله منها و هی:
1- أن یکون طاهرا من الحدثین.
2- أن یکون نظیف الثوب و البدن.
3- أن یستقبل القبله ما أمکنه ذلک.
4- أن یبدأ قراءته بالاستعاذه لأمر اللّه تعالی بها قال تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ [النحل: 98].
5- أن یقرأ فی خشوع و تفکر و تدبر و استحضار قلب.
6- یستحب له أن یبکی إذا مر بآیات العذاب، أو یتباکی.
7-
أن یزین قراءته و یحسن صوته بها، و إن لم یکن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحیث لا یخرج به إلی حد التمطیط.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 112
8- أن یقصد بذلک رضا اللّه تعالی «1»، قال تعالی: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ [البینه: 5]، أی المله المستقیمه «2»، و
فی الصحیحین عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنما الأعمال بالنیات، و إنما لکل امرئ ما نوی».
9- أن یتأدب عند تلاوه القرآن الکریم «3»، فلا یضحک و لا یعبث، و لا ینظر إلی ما یلهی بل یتدبر و یتذکر کما قال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 92]، کما أن علی سامع القرآن الکریم أن یقبل علیه بقلب خاشع یتفکر فی معانیه و یتدبر فی آیاته، و یتعظ بما فیه من حکم و مواعظ، و أن یحسن الاستماع و الإنصات لما یتلی من قرآن حتی یفرغ القارئ من قراءته- قال تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف: 204].
__________________________________________________
(1) انظر التبیان ص 13.
(2) التبیان ص 13.
(3) الغایه ص 14.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 113
أ- فی ذکر قراءه الأئمه
«1» عن أبی جعفر أحمد بن هلال «2» قال: حدثنی محمد محمد بن سلمه العثمانی «3» قال: إنی قلت لورش: کیف کان یقرأ نافع، قال: کان لا مشدّدا و لا مرسلا، بینا حسنا.
و قال ابن مجاهد: کان أبو عمرو سهل القراءه، غیر متکلف، یؤثر التخفیف ما وجد إلیه السبیل.
و وصف الشذائی قراءه أئمه القراءه السبعه «4» فقال:
أما صفه قراءه ابن کثیر فحسنه مجهوره بتمکین بیّن.
و أما صفه قراءه نافع فسلسه لها أدنی تمدید.
و أما صفه قراءه عاصم فمترسله جریشه «5» ذات ترتیل، و کان عاصم نفسه موصوفا بحسن الصوت و تجوید القراءه ..
و أما صفه قراءه حمزه فأکثر من رأینا «6» منهم لا ینبغی أن تحکی قراءته لفسادها، و لأنها مصنوعه من تلقاء أنفسهم.
__________________________________________________
(1) التمهید ص 50.
(2) أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن هلال، أستاذ کبیر محقق ضابط، توفی سنه (316 ه) «غایه النهایه» 1/ 74.
(3) فی «غایه النهایه» 2/ 147 محمد بن سلمه العثمانی، مقرئ قرأ علی یونس بن عبد الأعلی توفی سنه (264 ه)، و قرأ علیه غزوان بن القاسم توفی سنه (386 ه).
(4) أئمه القراءه السبعه کما هو وارد فی الشاطبیه، و الغیث، و الطیبه، و غیرها من کتب القراءات هم: ابن کثیر، و نافع، و أبی عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی.
(5) یقال: جرشت الشی ء: لم تنعّم دقّه، فهو جریش.
(6) کذا ورد فی التمهید لابن الجزری ص 51 ط مکتبه المعارف بالریاض.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء
و علم القراءات، ص: 114
و أما من کان منهم یعدل فی قراءته حدرا و تحقیقا فصفتها المد العدل، و القصر و الهمز المقوّم، و التشدید المجوّد بلا تمطیط، و لا تشدیق، و لا تعلیه صوت، و لا ترعید، فهو صفه للتخفیف، و أما الحدر فسهل کاف فی أدنی ترتیل و أیسر تقطیع.
و أما وصف قراءه الکسائی فبین الوصفین فی اعتدال.
و أما قراءه أصحاب ابن عامر فیضطربون فی التقویم و یخرجون عن الاعتدال.
و أما صفه قراءه أبی عمرو بن العلاء فالتوسط و التدویر، همزها سلیم من اللّکز، و تشدیدها خارج عن التمضیغ، بترتیل جزل، و حدر بین سهل، یتلو بعضها بعضا.
ب- بعض مناقب القراء
ورد فی ثنایا کثیر من کتب القراءات و التراجم مناقب کثیره للقراء، و إننی هنا أورد منها القدر الیسیر القلیل النادر و من ذلک:
1- ورد فی «المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر» للإمام أبی حفص عمر بن قاسم بن محمد المصری الأنصاری المشهور بالنشار «1» عن الإمام نافع أحد القراء أنه قرأ علی سبعین من التابعین منهم أبو جعفر و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، و مسلم بن جندب، فقرأ الأعرج علی عبد اللّه بن عباس و أبی هریره، و قرأ ابن عباس و أبو هریره علی أبیّ بن کعب، و قرأ أبیّ رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و نافع کان إمام الناس فی القراءه بالمدینه، انتهت إلیه رئاسه الإقراء بها، و أجمع علیه بعد التابعین أقرأ بها أکثر من سبعین سنه.
قال سعید بن منصور «2»: سمعت مالک بن أنس یقول: قراءه أهل المدینه سنّه
__________________________________________________
(1) النشار من علماء القرن التاسع الهجری.
(2)
انظر المکرر ص 4.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 115
قیل له قراءه نافع؟ قال: نعم. و قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: سألت أبی أیّ القراءات أحب إلیک؟ قال: قراءه أهل المدینه. قلت: فإن لم تکن قال: قراءه عاصم. و کان نافع إذا تکلم یشم من فیه رائحه المسک، فقیل له: أ تتطیب؟ قال:
لا و لکن رأیت فیما یری النائم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقرأ فی فیّ، فمن ذلک الوقت یشمّ من فیّ هذه الرائحه.
و من المعلوم أن لنافع راویان هما: ورش و قالون، و یقال: إن قالون کان ابن زوجه نافع، و هو الذی لقبه قالون لجوده قراءته، فإن قالون بلغه الروم «جید»، و من الغریب أن قالون کان لا یسمع البوق، فإذا قرئ علیه القرآن یسمعه، و کان قارئ المدینه و نحویّها، و کأن حکمه اللّه اقتضت أن لا یسمع إلا کتابه، و قد أجازه نافع بعد أن أقرأ علی نافع قراءته غیر مره و کتبها عنه، و قال: قال لی نافع کم تقرأ علیّ اجلس إلی أسطوانه حتی أرسل إلیک من یقرأ علیک فرحمه اللّه علیهم أجمعین و نفعنا اللّه بعلمهم.
2- قیل: لما حضرت الإمام نافع الوفاه قال له أبناؤه «1»: فقال لهم: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ، و روی القراءه عنه سماعا و عرضا طوائف لا یأتی علیها العدّ من المدینه و الشام و مصر و غیرها من بلاد
الإسلام.
و ممن تلقوا عنه الإمامان مالک بن أنس، و اللیث بن سعد، و منهم أبو عمرو بن العلاء، و المسیبی و عیسی بن وردان، و سلیمان بن مسلم بن جماز و إسماعیل و یعقوب ابنا جعفر.
3- ورد فی تاریخ القراء عن أبی عمرو بن العلاء الآتی:
کان أبو عمرو لجلالته لا یسأل عن اسمه، و کان من أشراف العرب و وجوهها.
مدحه الفرزدق و غیره من الشعراء، و کان أعلم الناس بالقرآن و العربیه، و أیام العرب و الشعر، مع الصدق و الثقه و الأمانه و الزهد و الدین، قال الأصمعی: قال
__________________________________________________
(1) تاریخ القراء العشره ص 14.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 116
لی أبو عمرو: لو لا أن لیس أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت کذا و کذا من الحروف کذا و کذا.
و روی عنه الأصمعی أیضا أنه قال: ما رأیت أحدا قبلی أعلم منی قال الأصمعی: و أنا لم أر بعده أعلم منه.
و کان یونس بن حبیب النحوی یقول: لو کان هناک أحد ینبغی أن یؤخذ بقوله فی کل شی ء لکان ینبغی أن یؤخذ بقول أبی عمرو بن العلاء.
و قال ابن کثیر فی البدایه و النهایه: کان أبو عمرو علامه زمانه فی القراءات و النحو و الفقه، و من کبار العلماء العاملین.
و کان إذا دخل شهر رمضان لم یتم فیه بیت شعر حتی ینسلخ إنما کان یقرأ القرآن، و قال أبو عبیده: کانت دفاتر أبی عمرو مل ء بیت إلی السقف ثم تنسک فأحرقها و تفرغ للعباده و
جعل علی نفسه أن یختم فی کل ثلاث لیال.
و یروی بعض المؤرخین عن أبی عمرو أنه قیل له متی یحسن بالمرء أن یتعلم؟
فقال، ما دامت الحیاه تحسن به.
و کان نقش خاتمه:
و إن امرؤ دنیاه أکبر همه لمستمسک منها بحبل غرور
و عن الأخفش قال: مر الحسن البصری بأبی عمرو و حلقته متوافره، و الناس عکوف علی درسه، فقال الحسن: من هذا؟ فقالوا: أبو عمرو فقال الحسن: لا إله إلا اللّه کاد العلماء أن یکونوا أربابا، ثم قال الحسن: کل عز لم یوطد بعلم فإلی ذل یئول.
و عن سفیان بن عیینه قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقلت له یا رسول اللّه قد اختلفت علیّ القراءات، فبقراءه من تأمرنی؟ فقال اقرأ بقراءه أبی عمرو بن العلاء.
و قال أبو عمرو الأسدی: لما أتی نعی أبی عمرو أتیت أولاده لأعزیهم: فبینما
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 117
أنا عندهم إذ أقبل یونس بن حبیب فقال نعزیکم و نعزی أنفسنا فی من لا نری شبها له آخر الزمان.
و اللّه لو قسّم علم أبی عمرو و زهده علی مائه إنسان لکانوا کلهم علماء زهادا، و اللّه لو رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسره ما هو علیه.
4- روی عن هشام- بعض أهل الحدیث ببغداد و هو أحد رواه عبد اللّه بن عامر الشامی- أنه قال:
سألت ربی عز و جل سبع حوائج فقضی لی سته منها، و لا أدری ما هو صانع فی السابعه، سألته أن یجعلنی مصدقا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففعل، و سألته أن یرزقنی الحج ففعل، و سألته أن یعمرنی مائه سنه ففعل، و سألته أن یرزقنی ألف دینار حلالا ففعل، و سألته أن یجعل الناس یفدون إلیّ فی طلب العلم ففعل، و سألته أن أخطب علی منبر دمشق ففعل، و أما السابعه التی لا أدری ما هو صانع فیها فسألته أن یغفر لی و لوالدی.
5- لقد انتهت مشیخه الإقراء بالکوفه بعد أبی عبد الرحمن السلمی إلی عاصم ابن أبی النجود الکوفی و قد رحل إلیه الناس للقراءه من شتی الآفاق، و قد جمع بین الفصاحه و التجوید، و الإتقان و التحریر، و کان أحسن الناس صوتا بالقرآن.
قال أبو بکر بن عیاش- و هو شعبه- لا أحصی ما سمعت أبا إسحاق السبیعی یقول: ما رأیت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبی النجود، و کان عالما بالسنه لغویا نحویا فقیها.
و قال یحیی بن آدم حدثنا حسن بن صالح قال: ما رأیت أحدا قط أفصح من عاصم إذا تکلم کاد یدخله خیلاء، و قال أبو بکر بن عیاش: قال لی عاصم:
مرضت سنتین فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا، و قال حماد بن سلمه:
رأیت حبیب بن الشهید، و رأیت عاصم بن بهدله یعقد أیضا و یصنع مثل صنیع شیخه عبد اللّه بن حبیب السلمی.
قال شعبه دخلت علی عاصم و قد احتضر فجعلت أسمعه یردد هذه الآیه:
ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ یحققها کأنه فی الصلاه، لأن تجوید القراءه صار
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 118
فیه سجیه.
6- کان حمزه إمام الناس فی القراءه بالکوفه بعد عاصم و الأعمش، و کان ثقه حجه قیما بکتاب اللّه تعالی بصیرا بالفرائض، عارفا بالعربیه حافظا للحدیث.
قال له أبو حنیفه یوما: شیئان غلبتنا فیهما لا ننازعک فی واحد منهما القرآن و الفرائض. و قال سفیان الثوری: ما قرأ حمزه حرفا من کتاب اللّه إلا بأثر.
و کان شیخه الأعمش إذا رآه مقبلا یقول: هذا حبر القرآن، و رآه یوما مقبلا فقال: و بشر المحسنین، و کان خاشعا متضرعا، مثلا یحتذی فی الصدق و الورع، و العباده و التنسک و الزهد فی الدنیا، و لا یأخذ علی تعلیم القرآن أجرا. جاء رجل قرأ علیه من مشاهیر الکوفه فأعطاه جمله دراهم فردها إلیه و قال له: أنا لا آخذ أجرا علی القرآن، أرجو بذلک الفردوس، قال یحیی بن معین: سمعت محمد بن فضیل یقول: ما أحسب أن اللّه تعالی یدفع البلاء عن أهل الکوفه إلا بحمزه.
و قال جریر بن عبد الحمید: مر بی حمزه الزیات فی یوم شدید الحر فعرضت علیه الماء لیشرب فأبی لأنی کنت أقرأ علیه القرآن.
7- ذکر فی ترجمه جعفر فی معرفه القراء الکبار، و کذا فی النشر و الأعلام أن ابن زیاد قال: لم یکن بالمدینه أحد أقرأ للسنه من أبی جعفر، و کان یقدّم فی زمانه علی عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، و سمع فی الحدیث عمر بن الخطاب و مروان ابن الحکم، و قال أبو عبد الرحمن النسائی: یزید بن القعقاع ثقه، و قال
الإمام مالک بن أنس: کان أبو جعفر القارئ رجلا صالحا یفتی الناس بالمدینه و قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عنه فقال: صادق الحدیث.
و روی ابن جماز أنه کان یصوم یوما و یفطر یوما و هو صوم داود علیه السلام، و استمر علی ذلک مده من الزمان فقال له بعض أصحابه فی ذلک فقال: إنما فعلت ذلک لأروّض به نفسی علی عباده اللّه تعالی، و روی عنه أنه کان یصلی فی جوف اللیل أربع رکعات یقرأ فی کل رکعه بالفاتحه و سوره من طوال المفصل، ثم یدعو عقبها لنفسه و للمسلمین و لکل من قرأ علیه، و قرأ بقراءته قبله و بعده.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 119
و قال سلیمان بن مسلم شهدت أبا جعفر و قد حضرته الوفاه فجاءه أبو حازم الأعرج فی مشیخه من جلسائه فأکبوا علیه یصرخون به فلم یجبهم فقال شیبه- و کان ختنه علی ابنه أبی جعفر- أ لا أریکم عجبا قالوا بلی فکشف عن صدره فإذا دواره بیضاء مثل اللبن فقال أبو حازم و أصحابه هذا و اللّه نور القرآن. و قال نافع:
لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بین نحره إلی فؤاده مثل ورقه المصحف فما شک أحد ممن حضر أنه نور القرآن.
و رآه سلیمان العمری فی المنام علی الکعبه فقال له: أقرئ إخوانی السلام، و أخبرهم أن اللّه جعلنی من الشهداء الأحیاء المرزوقین.
و رآه بعضهم فی المنام علی صوره حسنه فقال له: بشر أصحابی و کل من قرأ
بقراءتی أن اللّه قد غفر لهم. و أجاب فیهم دعوتی، و مرهم أن یصلّوا هذه الرکعات فی جوف اللیل کیف استطاعوا.
و روی القراءه عنه نافع بن أبی نعیم، و عیس بن وردان، و سلیمان بن محمد ابن مسلم بن جماز، و عبد الرحمن بن زید بن أسلم، و أبو عمرو بن العلاء و غیرهم.
8- ذکر الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی فی مختصر مذاهب القراء السبعه فی مقدمه کتابه أن الإمام القشیری- رحمه اللّه- قال: مرض ولدی مرضا شدیدا فرأیت النبی «1» صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و قال لی: ما جاء بک قلت: حال ولدی، فقال لی: و أین أنت من آیات الشفاء؟ فقلت لا أعرفها، فانتبهت و تلوت الختمه الشریفه؟ فما مررت بآیه فیها شفاء إلا و جمعتها، فإذا هی فی سته سور من القرآن العظیم، فکتبتها و محوتها فی قدح و سقیتها ولدی فکأنما أنشط من عقال، و هی:
1- وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [التوبه: 14].
2- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [یونس: 57].
__________________________________________________
(1) مختصر مذاهب القراء السبعه بالأمصار (27).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 120
3- یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ [النحل: 69].
4- وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82].
5- وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ [الشعراء: 80].
6- قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ
شِفاءٌ [فصلت: 44].
ثم ذکر الإمام الدانی فائده بعد هذه الفائده التی ذکر بها الشفاء فقال: قال تعالی: إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [هود: 56].
یقرأ عند فراشه و نومه، و عند الصباح و المساء، فإن اللّه تعالی یحرسه من خوف أسد أو ظالم أو عدو أو سلطان أو شی ء مما یخاف منه الإنسان.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 121
1- منهج نافع فی القراءه:
لنافع فی القراءه اختیاران، أو منهجان، أقرأ قالون بأحدهما و ورشا بالآخر.
أ- منهج قالون:
* إثبات البسمله بین کل سورتین إلا بین الأنفال و براءه فله ثلاثه أوجه، (القطع، السکت، الوصل). و الثلاثه من غیر بسمله «1».
* ضم میم الجمع مع صلتها بواو، إن کان بعدها حرف متحرک سواء کان همزه أم غیرها نحو: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ و له القراءه بسکون المیم أیضا، فله فی هذه المیم الوجهان الصله و السکون.
* قصر المد المنفصل و توسطه نحو: یا أَیُّهَا، وَ فِی أَنْفُسِکُمْ، قُوا أَنْفُسَکُمْ. و مقدار القصر حرکتان و التوسط أربع حرکات.
* تسهیل الهمزه الثانیه من الهمزتین المجتمعتین فی کلمه مع إدخال ألف بینهما بمقدار حرکتین- سواء کانت الهمزه الثانیه مفتوحه نحو: أَ أَنْتُمْ أم مکسوره نحو: (أئنکم) أم مضمومه نحو: (أؤنبئکم).
إسقاط الهمزه الأولی من الهمزتین المجتمعتین فی کلمتین بأن تکون الهمزه الأولی آخر الکلمه الأولی و الهمزه الثانیه أول الکلمه الثانیه و هذا إذا کانت الهمزتان متفقتی الحرکه مفتوحتین نحو: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ فإذا کانتا متفقتی الحرکه مکسورتین نحو: هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ أم مضمومتین و ذلک فی قوله تعالی:
وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فإنه یسهل الهمزه الأولی و لیس له فی الهمزه
__________________________________________________
(1) انظر تاریخ القراء ص 12 و هذا المبحث و هو منهج القراء مقتبس و ملخص من تاریخ القراء للشیخ عبد الفتاح القاضی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 122
الثانیه فی الأحوال
الثلاث إلا التحقیق.
أما إذا کانت الهمزتان مختلفتی الحرکه فإنه یسهل الثانیه منهما بین إذا کانت مکسوره و الأولی مفتوحه نحو: وَ جاءَ إِخْوَهُ یُوسُفَ أو کانت مضمومه و الأولی مفتوحه و ذلک فی کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها بالمؤمنین و یبدلها یاء خالصه إذا کانت مفتوحه و الأولی مکسوره نحو: مِنَ السَّماءِ آیَهً و یبدلها واوا خالصه إذا کانت مفتوحه و الأولی مضمومه نحو: لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ و یسهلها أو یبدلها واوا إذا کانت مکسوره و الأولی مضمومه نحو: یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی و لیس له فی الأولی من المختلفتین فی الأنواع المذکوره إلا التحقیق.
* إدغام الذال فی التاء فی اتخذتم، أخذتم، لاتخذتم، أخذت و نحو ذلک.
* تقلیل ألف لفظ التوراه بخلف عنه فی جمیع القرآن الکریم. إماله ألف لفظ «هار» فی شَفا جُرُفٍ هارٍ فی سوره التوبه، و لا إماله له إلا فی هذه الکلمه.
* فتح یاء الإضافه إذا کانت بعدها همزه مفتوحه نحو: إِنِّی أَعْلَمُ، أو مکسوره نحو: فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أو مضمومه نحو: إِنِّی أُرِیدُ، أو کان بعدها أداه التعریف نحو: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ علی تفصیل فی ذلک یعلم من کتب هذا الفن.
* إثبات بعض الیاءات الزائده- فی الوصل نحو: یَوْمَ یَأْتِ فی هود ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ فی الکهف، و حصر هذه الیاءات مثبت فی کتب القراءات مثل الإرشادات و لطائف الإشارات.
ب- منهج ورش فی القراءه:
* له بین کل سورتین ثلاثه أوجه، (البسمله، السکت، الوصل و الوجهان بلا بسمله). و له بین الأنفال و براءه ما لقالون.
* له فی المدّین المتصل و المنفصل الإشباع بقدر ست حرکات. و له فی مد البدل
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 123
نحو: (آمنوا، إیمانا، أوتوا) ثلاثه أوجه القصر بمقدار حرکتین، و التوسط بمقدار أربع حرکات، و المد بمقدار ست حرکات، و له فی حرف اللین الواقع قبل الهمزه نحو: (شیئا)، سواء التوسط و المد، و لیس فی القراء من یقرأ بالتوسط و المد فی البدل و اللین غیره.
* یقرأ الهمزتین المجتمعتین فی کلمه بتسهیل الثانیه منهما بیّن من غیر إدخال و بإبدالهما حرف مد ألفا إذا کانت مفتوحه. أما إذا کانت مکسوره أو مضمومه فلیس له فیها إلا التسهیل.
* یسهل الثانیه من الهمزتین المجتمعتین فی الکلمتین المتفقتین فی الحرکه و له إبدالها حرف مد أما الهمزتان المجتمعتان فی الکلمتین المختلفتین فی الحرکه فیقرأ الثانیه منهما کقالون.
* یبدل الهمزه الساکنه حرف مد إذا کانت فاء للکلمه نحو: (یؤمن) إلا ما استثنی، و یبدل الهمزه المفتوحه بعد ضم واوا إذا کانت فاء للکلمه نحو:
(مؤجّلا).
* یضم میم الجمع و یصلها بواو إذا کانت بعدها همزه قطع نحو: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ.
* یدغم دال قد فی الضاد نحو: فَقَدْ ضَلَّ، و فی الظاء نحو: فَقَدْ ظَلَمَ، و یدغم تاء التأنیث فی الظاء نحو: کانَتْ ظالِمَهً، و یدغم الذال فی التاء فی (أخذتم) و نحوه.
* یقرأ بتقلیل الألفات من ذوات الیاء بخلف عنه نحو: (الهدی، الهوی) و یقللها قولا واحدا إذا وقعت بعد راء نحو: (اشتری، النّصاری) و یقلل الألفات الواقعه قبل راء مکسوره متطرفه نحو: (الأبرار، الأشرار، أبصارهم، دیارهم).
* یرقق الراء المفتوحه نحو: (خیرا) و المضمومه نحو: (خیر) بشروط دوّنها العلماء فی کتبهم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 124
* یغلظ اللامات المفتوحه إذا وقعت بعد الصاد المفتوحه نحو: (الصّلاه) أو الساکنه نحو: (یصلی)، وقعت بعد الطاء المفتوحه نحو: (و بطل). أو الساکنه نحو: (مطلع). أو وقعت بعد الظاء المفتوحه نحو: (ظلم). أو الساکنه نحو:
(و لا یظلمون). و لیس من القراء من یرقق الراءات و یغلظ اللامات غیره.
* یشترک مع قالون فی یاءات الإضافه فیفتح ما یفتحه قالون منها و یسکن ما یسکنه منها و هناک یاءات یفترقان فیها قد بینها العلماء فی المصنفات.
* یشترک مع قالون فی الیاءات الزائده فیثبت منها ما یثبته قالون منها. و یحذف ما یحذفه منها إلا مواضع افترقا فیها.
2- منهج ابن کثیر فی القراءه:
* یبسمل بین کل سورتین إلا بین الأنفال و التوبه کقالون.
* یضم میم الجمع و یصلها بواو إن کان بعدها متحرک بلا خلف عنه.
* یصل هاء الضمیر بواو إن کانت مضمومه و قبلها حرف ساکن و بعدها حرف متحرک نحو: مِنْهُ آیاتٌ و یصلها بیاء إن کانت مکسوره و قبلها ساکن و بعدها متحرک نحو: فِیهِ هُدیً.
* یقرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل قولا واحدا.
* یسهل الهمزه الثانیه من الهمزتین من کلمه من غیر إدخال ألف بینهما.
* یختلف راویاه فی الهمزتین من کلمتین إذا کانتا متفقتی الحرکه فالبزی یقرأ کقالون أعنی بإسقاط الأولی إن کانتا مفتوحتین و بتسهیلها إن کانتا مکسورتین أو مضمومتین. و قنبل یقرأ بتسهیل الثانیه أو إبدالها حرف مد کورش أما مختلفتا الحرکه، فابن کثیر من روایتیه بغیر
الثانیه منهما کما بغیرها قالون و ورش.
* یفتح یاءات الإضافه إذا کان بعدها همزه قطع مفتوحه أو همزه وصل مقرونه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 125
بلام التعریف أو مجرده منها علی تفصیل یعلم من المؤلفات.
* یثبت بعض الیاءات الزائده وصلا و وقفا و قد تکفل علماء القراءات ببیانها و ینبغی أن یعلم أن الخلاف بین راویی ابن کثیر البزی و قنبل إنما هو فی کلمات قلیله مبینه فی کتب القراءات منثورها و منظومها.
* یقف علی التاءات المرسومه فی المصاحف تاء- الهاء نحو: رحمت اللّه و برکاته، و جنّت نعیم.
3- منهج أبی عمرو بن العلاء البصری فی القراءه:
* له بین کل سورتین البسمله، السکت، الوصل، سوی بین الأنفال و براءه فله القطع، السکت، الوصل، و کل منها بلا بسمله.
* له من روایه السوسی إدغام المتماثلین نحو: الرحیم ملک و المتقاربین نحو:
و شهد شاهد، و المتجانسین نحو: ربّکم أعلم بکم بشروط مخصوصه.
* له فی المد المتصل التوسط من الروایتین، و له فی المد المنفصل القصر و التوسط من روایه الدوری. و القصر فقط من روایه السوسی.
* یسهل الهمزه الثانیه من الهمزتین الواقعتین فی کلمه مع إدخال ألف بینهما.
* یسقط الهمزه الأولی من الهمزتین الواقعتین فی کلمتین المتفقتین فی الحرکه و یغیر الهمزه الثانیه من المختلفتین کما یغیرها ابن کثیر.
* یبدل الهمزه الساکنه من روایه السوسی نحو: (المؤمنون)، (الذئب)، (اطمأننتم) سوی ما استثناه له أهل الأداء.
* یدغم ذال إذ فی حروف مخصوصه نحو: إذ دخلوا، و دال قد فی
حروف معینه نحو: فقد ظلم، و تاء التأنیث فی بعض الحروف نحو: کذّبت ثمود. و لام هل فی هل تری من فطور بالملک، فهل تری لهم من باقیه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 126
بالحاقه، و یدغم بعض الحروف الساکنه فی بعض الحروف القریبه منها فی المخرج (فنبذتها)، (عذت)، و من یرد ثواب.
* یقلل الألفات من ذوات الیاء إذا کانت الکلمه التی فیها الألف علی وزن فعلی بفتح الفاء نحو: (السّلوی)، أو کسرها نحو: (سیماهم)، أو ضمها نحو:
(المثلی). و یمیل الألفات من ذوات الیاء إذا وقعت بعد راء نحو: (اشتری)، (الذکری)، (النّصاری) و یمیل الألفات التی وقع بعدها راء مکسوره متطرفه نحو:
و علی أبصارهم، من دیارهم. و یمیل الألف التی وقعت بین راءین الثانیه منهما متطرفه مکسوره نحو: إنّ کتاب الأبرار، من الأشرار، و یمیل ألف لفظ الناس المجرور من روایه الدوری.
* یقف علی التاءات التی رسمت فی المصاحف تاء بالهاء نحو: بقیّت اللّه خیر لکم، إنّ شجرت الزّقّوم.
* یفتح یاءات الإضافه التی بعدها همزه قطع مفتوحه نحو: إنّی أعلم أو مکسوره نحو: فإنّه منّی إلّا من اغترف غرفه بیده، و التی بعدها همزه وصل مقرونه بلام التعریف نحو: لا ینال عهدی الظّالمین، و التی بعدها همزه وصل مجرده عن لام التعریف نحو: هارون أخی اشدد علی تفصیل یعلم من کتب الفن.
* یثبت بعض یاءات الزوائد وصلا نحو: أجیب دعوه الدّاع إذا دعان، و من آیاته الجوار فی البحر کالأعلام.
4- منهج ابن عامر فی القراءه:
* له
بین کل سورتین ما لأبی عمرو.
* له التوسط فی المدین المتصل و المنفصل.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 127
* له فی الهمزه الثانیه من الهمزتین الملتقیتین فی کلمه (التسهیل و التحقیق) مع الإدخال، إذا کانت مفتوحه، و له التحقیق مع الإدخال و عدمه إذا کانت مکسوره أو مضمومه. و هذا کله لهشام أما ذکوان فیقرأ کحفص.
* یغیر الهمز المتطرف عند الوقف علی تفصیل فی ذلک یعلم من محله و هذا لهشام وحده.
* یدغم من روایه هشام ذال إذ فی بعض الحروف نحو: إذ تبرأ الّذین اتّبعوا، و یدغم من الروایتین الدال فی الثاء نحو: و من یرد ثواب، و الثاء فی التاء فی (لبثت، و لبثتم)، حیث وقعا، و الذال فی التاء فی (أخذتم، و أخذت، و اتّخذتم) کیف وقعت.
* و یمیل من روایه هشام ألف إناه فی غیر ناظرین إناه فی الأحزاب، و ألف (و مشارب) فی یس، و ألف عابدون و عابد فی الکافرون و ألف آنیه فی تسقی من عین آنیه فی الغاشیه.
* یقرأ من روایه هشام لفظ (إبراهیم) فی بعض المواضع بفتح الهاء و ألف بعدها.
* یمیل من روایه ابن ذکوان الألف فی الألفاظ الآتیه (جاء، و شاء) (زاد) حیث وقعت و کیف وردت، حمارک، المحراب، إکراههنّ، کمثل الحمار، و الإکرام، عمران.
* یقرأ من روایه ابن ذکوان (و إن إلیاس) فی الصافات بوصل الهمزه.
5- منهج عاصم فی القراءه:
* یبسمل بین کل سورتین إلا بین الأنفال و براءه فله الوقف و السکت و
الوصل.
* یقرأ المدین المتصل و المنفصل بالتوسط بمقدار أربع حرکات.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 128
* یمیل شعبه عنه ألف «رمی» فی و لکنّ اللّه رمی بالأنفال، و ألف أعمی فی موضعی الإسراء و من کان فی هذه أعمی فهو فی الآخره أعمی، و ألف و نأی فی و نأی بجانبه فی الإسراء، و ألف ران فی کلّا بل ران فی المطففین، و ألف فی شفا جرف هار فی التوبه، و یمیل حفص عنه الألف بعد الراء فی (مجریها).
* یفتح من روایه شعبه یاء الإضافه فی من بعدی اسمه أحمد فی الصف و یسکنها من روایه شعبه أیضا فی و أمّی إلهین فی المائده و أجری إلّا فی جمیع المواضع و وجهی للّه فی آل عمران و الأنعام، و بیتی فی و لمن دخل بیتی بنوح، ولی دین فی الکافرین.
* یحذف الیاء الزائده وصلا و وقفا من روایه شعبه فی فما آتان اللّه خیر فی النمل.
یقرأ من روایه شعبه من لدنه بالکهف بإسکان الدال مع إشمامها، و مع کسر النون و الهاء و إشباع حرکتها.
6- منهج حمزه فی القراءه:
* یصل آخر کل سوره بأول تالیتها من غیر بسمله بینهما.
* یضم الهاء وصلا و وقفا فی الألفاظ الثلاثه: (علیهم، إلیهم، لدیهم).
* یسکن الهاء فی یؤدّه إلیک، قوله تعالی: ما تولّی، و نصله جهنّم، نؤته منها، فألقه إلیهم.
* یقرأ بالإشباع فی المدین المتصل و المنفصل بمقدار ست حرکات.
* یقرأ بالسکت علی أل و شی ء و یقرأ من روایه
خلف بالسکت علی المفصول نحو: عذاب ألیم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 129
* یغیر الهمز عند الوقف سواء کان فی وسط الکلمه نحو: یؤمنون، أم فی آخرها نحو: ینشئ علی تفصیل فی ذلک.
* یدغم من روایه خلف ذال إذا فی الدال و التاء، و من روایه خلاد فی جمیع حروفها ما عدا الجیم، و یدغم من الروایتین دال قد فی جمیع حروفها، و تاء التأنیث فی جمیع حروفها، و یدغم لام هل فی الثاء نحو: هل ثوّب الکفّار فی المطففین، و لام بل فی السین فی بل سوّلت لکم بیوسف، و فی التاء نحو:
بل تأتیهم، و یدغم الباء المجزومه فی الفاء نحو: و إن تعجب فعجب، و هذا من روایه خلاد، و یدغم الذال فی التاء فی (عذت، اتّخذتم، فنبذتها) و الثاء فی التاء فی (أورثتموها)، و فی لبثت کیف وقع.
* یمیل الألفات من ذوات الیاء و الألفات المرسومه یاء فی المصاحف نحو:
الهدی، اشتری، النصاری، و یمیل الألفات فی (خاب، خافوا، طاب، ضاقت، و حاق، زاع، جاء، شاء، زاد)، و یقلل الألفات الواقعه بین راءین ثانیهما متطرفه مکسوره نحو: إنّ کتاب الأبرار، من الأشرار.
* یسکن یاءات الإضافه فی قل لعبادی الّذین آمنوا بإبراهیم یا عبادی الّذین أسرفوا بالزمر و نحو ذلک و قد حصرها العلماء فی مواضعها.
* یثبت الیاء الزائده فی أتمدّونن بمال فی النمل، ربّنا و تقبّل دعاء بإبراهیم.
7- منهج الکسائی فی القراءه:
* یبسمل بین کل سورتین إلا بین (الأنفال و التوبه) فیقف أو یسکت
أو یصل.
* یوسط المدین المتصل و المنفصل بمقدار أربع حرکات یدغم ذال إذ فیما عدا الجیم، و یدغم دال قد و تاء التأنیث و لام هل و بل فی حروف کل منها، و یدغم الباء المجزومه فی الفاء نحو: قال: اذهب فمن تبعک منهم، و یدغم الفاء
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 130
المجزومه فی الباء فی إن نشأ نخسف بهم فی سبأ، و یدغم من روایه اللیث اللام المجزومه فی الذال فی یفعل ذلک، حیث وقع هذا اللفظ، و یدغم الذال فی التاء فی (عذت)، (فنبذتها)، (اتّخذتم)، (أخذتم)، و یدغم الثاء فی التاء فی (أورثتموها)، (لبثت)، (لبثتم).
* یمیل ما یمیله حمزه من الألفات و یزید علیه إماله بعض الألفاظ کما وضح فی کتب القراءات.
* یمیل ما قبل هاء التأنیث عند الوقف نحو: رحمه، الملائکه بشروط مخصوصه.
* یقف علی التاءات المفتوحه نحو: (شجرت)، (بقیّت)، (جنّت)، بالهاء.
* یسکن یاء الإضافه فی قل لعبادی الّذین آمنوا بإبراهیم، یا عبادی الّذین بالعنکبوت و الزمر.
* یثبت الیاء الزائده فی یوم یأت فی هود، و ما کنّا نبغ فی الکهف فی حال الوصل.
8- منهج أبی جعفر فی القراءه:
* یقرأ بالبسمله بین کل سورتین إلا بین الأنفال و براءه فله الأوجه الثلاثه المعروفه.
* یضم میم الجمع و یصلها بواو إن کان بعدها حرف متحرک همزا کان أم غیره.
* یقرأ بإسکان الهاء فی (یؤده، نوله، و نصله، نؤته، فألقه).
* یقرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل بقدر أربع حرکات.
* یسهل الهمزه الثانیه من الهمزتین المتلاقیتین
فی کلمه مع إدخال ألف بینهما
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 131
سواء کانت الهمزه مفتوحه أم مکسوره أم مضمومه.
* یسهل الهمزه الثانیه من الهمزتین المتلاقیتین فی کلمتین المتفقتین فی الحرکه أما المختلفتان فیها فیغیر ثانیتهما کما یغیرها نافع و ابن کثیر و أبو عمرو.
* یبدل الهمز الساکن مطلقا سواء کان فاء للکلمه أو عینا أو لاما لها.
* یدغم الذال فی التاء فی أخذتم و بابه- و یدغم الثاء فی التاء فی لبثت و لبثتم، و الذال فی التاء فی عذت.
* یقرأ بإخفاء النون الساکنه و التنوین عند الخاء و الغین مع الغنه من خیر، من غفور، علیم خبیر، عزیز غفور.
* یقف علی کلمت (أبت) بالهاء حیث وردت.
* یفتح ما یفتحه قالون من یاءات الإضافه و یسکن ما یسکنه منها إلا ما استثنی.
* یوافق قالون فی إثبات بعض الیاءات الزائده وصلا، و یوافق ورشا فی إثبات بعضها، و ینفرد بإثبات البعض الآخر کما هو مفصل فی الکتب.
* یقرأ بضم تاء للملائکه اسجدوا فی جمیع المواضع.
* یسکت علی کل حرف من حروف الهجاء الواقعه فی أوائل السور مثل الم، کهیعص سکته لطیفه من غیر تنفس.
* یقرأ و نخرج له یوم القیامه کتابا بالإسراء بالیاء المضمومه فی مکان النون المفتوحه، و یفتح الراء.
* یقرأ و لا یأتل أولو الفضل منکم فی النور بتاء مفتوحه بعد الیاء و بعد التاء همزه مفتوحه مع فتح اللام و تشدیدها.
* یقرأ نسقیکم ممّا فی بطونه فی المؤمنین و النحل بتاء مفتوحه مکان النون المضمومه.
*
یقرأ و لتصنع علی عینی بسکون اللام و جزم العین فی و لتصنع.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 132
* یقرأ اصطفی البنات فی الصافات بوصل الهمزه، و یبتدی بها مکسوره.
* یقرأ (بنصب) فی ص بضم النون و الصاد.
9- منهج یعقوب فی القراءه:
* له ما بین کل سورتین ما لأبی عمرو من الأوجه.
* یقرأ من روایه رویس لفظ الصراط کیف وقع فی القرآن معرفا أو منکرا بالسین.
* یقرأ بضم هاء کل ضمیر جمع مذکر إذا وقعت بعد الیاء الساکنه، نحو:
فیهم، علیهم و بضم کل هاء ضمیر جمع مؤنث إذا وقعت بعد الیاء الساکنه نحو:
علیهن فیهن، و بضم کل هاء ضمیر مثنی إذا وقعت بعد الیاء الساکنه نحو: فیهما، و یقرأ من روایه رویس بضم هاء ضمیر الجمع إذا وقعت بعد یاء ساکنه و لکن حذفت الیاء لعارض جزم أو بناء نحو: (أو لم یکفهم، فاستفتهم).
* یقرأ بالإدغام کالسوسی فی بعض الحروف المتماثله نحو: و الصاحب بالجنب بالنساء، لا قبل لهم بها بالنمل، أتمدونن بمال بها.
* یقرأ من روایه رویس باختلاس هاء الکنایه- أی بالنطق بالهاء مکسوره کسرا کاملا من غیر إشباع- فی لفظ بیده حیث وقع.
* یقرأ بقصر المد المنفصل، و توسط المد بقدر أربع حرکات.
* یقرأ من روایه رویس بتسهیل ثانی الهمزتین من کلمه غیر إدخال.
* یقرأ من روایه رویس بتسهیل ثانی الهمزتین من الکلمتین المتفقتین فی الحرکه أما المختلفتان فیها فیقرأ بتغییر ثانیتهما کما یقرأ أبو عمرو.
* یقف علی هذه الألفاظ بهاء السکت: فیم، عم،
مم، ثم، بم، و هو، و هی، علیهن، لدی، إلی، یا أسفی، یا حسرتی، ثم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 133
* یسکن بعض یاءات الإضافه، و یفتح بعضها.
* یثبت الیاءات الزائده فی رءوس الآی وصلا و وقفا نحو: فلا تفضحون، فلا تستعجلون، کما یثبت غیرها مما لم یکن فی رءوس الآی.
* یقرأ (إنّ القوّه للّه جمیعا)، (و إنّ اللّه شدید العذاب) بکسر همزه إن فی الموضعین.
* یقرأ (یرفع درجات من یشاء) بالیاء فی یرفع و یشاء فی موضع النون فیهما.
* یقرأ فیسبّوا اللّه عدوا فی الأنعام بضم العین و الدال و تشدید الواو المفتوحه.
* یقرأ من قبل أن یقضی إلیک وحیه فی طه بالنون المفتوحه فی موضع الیاء المضمومه مع کسر الضاد و نصب الیاء فی یقضی و نصب الیاء فی وحیه.
* یقرأ و کلمه اللّه هی العلیا فی التوبه بنصب التاء.
10- منهج خلف فی القراءه:
* یصل آخر السوره بأول التالیه من غیر بسمله کحمزه.
* یقرأ بتوسط المدین المتصل و المنفصل.
* یقرأ بنقل حرکه الهمزه إلی السین قبلها مع حذف الهمزه فی لفظ فعل الأمر من السؤال حیث وقع و کیف ورد إذا کان قبل السین واو نحو: و اسألوا اللّه من فضله أو فاء نحو: فاسألوا أهل الذّکر.
* و علی الجمله قراءته لا تخرج عن قراءه حمزه و الکسائی فی جمیع القرآن إلا فی قوله تعالی: و حرام علی قریه فی الأنبیاء فإنه قرأ و حرام کحفص.
هذا و باللّه التوفیق سبحانه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 134
تمهید:
من الواجب علینا أن ننبه- بعون اللّه تعالی- أن لکل فن مصطلحات خاصه به تعتبر هی القانون الجامع لکل فن و مفتاح کل علم، فهی بمثابه الهیکل العظمی فی الإنسان یجمع الشتات و یلخص العلم، و لقد تبحر العلماء منذ القدم فی جمع مصطلحات کل فن، فمن هذه فی علم الحدیث مثلا الحدیث الصحیح، و المرفوع و الموقوف، و المقطوع، و الحسن، و الضعیف، و المتواتر، و المشهور، و الغریب، و المسند، و المبهم، و المعلق، و المرسل، و المتفق علیه، و فی علم أصول الفقه کثیر من المصطلحات کالمطلق و المقید، و فی علم المیراث کذلک مصطلحات کثیره مثل الأصول و الفروع، و فی الشعر مصطلحات کثیره نحو: البحور من وافر، و هزج، و کامل، و رجز، و رمل، و متقارب، و متدارک، و طویل، و بسیط، و خفیف، و مدید، و منسرح، و مضارع، و سریع، و مقتضب، و مجتث، و کذلک الزحافات و العلل و غیرها، و هکذا فی سائر الفنون و العلوم فهی تشبه المبادئ و المتون فی الأهمیه، و أول ما یتعلم الطالب فی کل فن تعریف ذلک الفن، و تعریف جزئیاته التی یتألف منها.
و إذا أتینا إلی مصطلحات علم القراءات و فن الأداء هی مبسوطه فی کتب القراءات، سجلها العلماء فی مجلدات کثیره منذ عصر التدوین إلی وقتنا هذا، و لن نضرب لها هنا فی تمهیدنا أمثله لأننا سوف نتناولها علی سبیل الاختصار. و ما کان منها له تعریف
لغوی و اصطلاحی أشرنا إلیه. و ما لم یکن له اکتفینا بتعریفه.
و إلیک المصطلحات مرتبه و قد بدأت بها متسلسله مشترکه بین علم القراءات و فن الأداء.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 135
1- السوره
* السوره فی اللغه: المنزله و من القرآن معروفه، لأنها منزله بعد منزله مقطوعه عن الأخری، و الشرف، و ما طال من البناء و حسن، و العلامه، و عرق من عروق الحائط «1».
قال القتیبی: السوره تهمز و لا تهمز، فمن همزها جعلها من (أسارت) أی أفضلت من السؤر، و هو ما بقی من الشراب فی الإناء کأنها قطعه من القرآن.
و من لم یهمزها جعلها من المعنی المتقدم و سهل همزتها «2».
* و السوره فی المعنی الاصطلاحی: طائفه مستقله من القرآن ذات مطلع و مقطع. و قال الجعبری: قرآن یشتمل علی آی ذوات فاتحه و خاتمه، و أقلها ثلاث آیات «3».
و من المعلوم أن معرفه معنی القرآن توقیفی، و سور القرآن تختلف طولا و قصرا، فأطول سوره فی القرآن هی سوره (البقره) و فیها أطول آیه و هی آیه الدین رقم (282) من السوره، و أقصر سوره هی سوره الکوثر، و بین سوره البقره، و سوره الکوثر سورا کثیره تختلف طولا و قصرا و توسطا، و مرجع ذلک یرجع إلی اللّه تبارک و تعالی. و هناک حکمه من تسویر القرآن منها حسن الترتیب و التنویع و التبویب، و تیسیر حفظ القرآن علی الناس، و أن القارئ إذا أتم سوره من القرآن، ثم أخذ فی
أخری کان أنشط له، و لعل الحکمه من اختلاف سور القرآن طولا و قصرا و توسطا هو التنبیه علی أن الطول لیس شرطا للإعجاز فقد تحدی اللّه البشر أن یأتوا بمثل أقصر سوره فعجزوا، و کذا فإن الاختلاف بین الطول و التوسط و القصر یساعد علی التدرج فی تعلم القرآن- خصوصا الأطفال.
__________________________________________________
(1) لسان العرب (1247، 1248).
(2) البیان فی علوم القرآن (132).
(3) البرهان فی علوم القرآن (1/ 263، 264).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 136
و عدد سور القرآن مائه و أربع عشره سوره، أولها سوره الفاتحه و آخرها الناس.
و قد یکون للسوره اسم واحد مثل: النساء، و طه، و قد یکون لها اسمان: مثل سوره البقره، فإنها یقال لها (فسطاط القرآن) و ذلک لعظمها و بهائها، و قد یکون لها ثلاثه أسماء، و ذلک مثل سوره المائده، و تسمی العقود و المنفذه، و سوره غافر تسمی الطول و المؤمن، و قد یکون للسوره أکثر من ذلک کسوره (براءه) تسمی أیضا التوبه، و الفاضحه، و البحوث- بفتح الباء- و قد أنهی السیوطی أسماءها إلی عشره أسماء.
و أسماء سور القرآن توقیفیه.
* و الدلیل علی ورود هذا المصطلح من القرآن و السنه قول اللّه تعالی: سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النور: 1].
و قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من قرأ بالآیتین من آخر سوره البقره فی لیله کفتاه» «1».
و أخرج الإمام أحمد بسنده عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه
و سلم قال: «إنّ سوره فی القرآن ثلاثین آیه شفعت لصاحبها حتی غفر له تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ ...» «2».
فائده:
1- ورد فی کتاب البیان فی علوم القرآن أن العلماء قسموا سور القرآن من حیث الطول و القصر إلی أربعه أقسام هی:
القسم الأول: (الطول)، و هی سبع: البقره، و آل عمران، و النساء، و المائده، و الأنعام، و الأعراف، ثم الأنفال مع براءه لعدم الفصل بینهما بالبسمله، و قیل:
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری بشرح فتح الباری، کتاب فضائل القرآن، باب فضل سوره البقره: 8/ 672.
و صحیح مسلم بشرح النووی، کتاب الصلاه، باب فضل الفاتحه و خواتیم سوره البقره:
2/ 258، 259، و أبو داود فی الصلاه، باب تحزیب القرآن، 3/ 56، 57، و رواه الترمذی فی فضائل القرآن، باب ما جاء فی آخر سوره البقره: 5/ 159، و ابن ماجه فی الصلاه: 1/ 435- 436 الحدیث 1368، 1369.
(2) مسند الإمام أحمد: 2/ 321.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 137
براءه بمفردها، و قیل: السابعه هی یونس، و لکن لا وجه لهذا القول، لأن براءه أطول منها بکثیر.
القسم الثانی: (المئون)، جمع مائه، و هی السور التی تزید آیاتها علی مائه أو تقاربها.
القسم الثالث: (المثانی)، و هی السور التی تلا المئین فی عدد الآیات بأن تکون أقل من مائه آیه، و سمیت مثانی لأنها تثنی و تکرر من غیرها.
القسم الرابع: (المفصل)، و هو ما ولی المثانی من قصار السور، و سمی بذلک لکثره الفواصل التی بین السور بالبسمله، و قیل: لقله
المنسوخ فیه، و قد اختلف فی أوله علی أقوال أوصلها السیوطی إلی اثنی عشر قولا، فقیل: أوله (ق)، و قیل: (الحجرات) و هو الذی صححه النووی.
و المفصل ثلاثه أقسام هی:
1- طواله، و هو من سوره (الحجرات) إلی سوره (البروج).
2- أوساطه، من سوره (الطارق) إلی سوره (لم یکن).
3- قصاره: من سوره (الزلزله) إلی آخر القرآن.
2- إذا تأملت یرحمک اللّه فی بدایات السور طوالها، و أوساطها، و قصارها لوجدت شیئا یدعو إلی مزید من الإیمان باللّه تعالی التأمل فی آیاته القرآنیه فعلی سبیل المثال لا علی سبیل الحصر ننظر فی بدایات بعض سور القرآن کالآتی:
سوره الفاتحه:
هی من معتمد القرآن «1»، و تسمی فاتحه الکتاب، سبع آیات، لا خلاف فی جملتها، اختلفوا فی آیتین: عدّ الکوفی و المکی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه،
__________________________________________________
(1) المبسوط فی القراءات العشر ص 83.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 138
و عدّ البصری و المدنیان و الشامی: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ، و هی أم القرآن قیل لأنها تجمع معانی القرآن، و هی تبدأ بحمد اللّه، قال اللّه تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، و لکنک إذا تأملت مطلع السوره لوجدت أن البسمله هی أول آیه فی سوره الفاتحه، فکأن اللّه تعالی بدأ القرآن بالبسمله و أتبع البسمله بالحمد، و فی ذلک إرشاد و تعلیم للأمه الإسلامیه.
سوره الأنعام:
هی سوره مکیه، مائه و ستون و خمس آیات «1» فی الکوفی، و سبع فی المدنی، و ست فی البصری.
اختلفوا فی أربع آیات: عد الکوفی قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ، عد المدنیان وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ، عد المدنیان و البصری کُنْ فَیَکُونُ، و عدّوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ، و هی تبدأ بحمد اللّه تعالی أیضا قال اللّه تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ.
سوره الکهف:
هی سوره مکیه، مائه و عشر آیات فی الکوفی و إحدی عشره فی البصری، و خمس فی المدنیین اختلفوا فی عشر آیات: عدّ الکوفی و البصری، و إسماعیل بَیْنَهُما زَرْعاً الآیه (32)، و عدّوا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً الآیه (84)، عدّ الکوفی و البصری فَأَتْبَعَ سَبَباً الآیه (85)، و عدّ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً الآیه (89)، و عدّ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً الآیه (92)، عدّ الکوفی و البصری و المدنی ذلِکَ غَداً الآیه (23)، و عدّوا هذِهِ أَبَداً الآیه (35)، عدّ الکوفی و البصری بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الآیه (103)، عدّ و البصری و المدنی عِنْدَها قَوْماً الآیه (86)، عدّ إسماعیل ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ الآیه (23).
__________________________________________________
(1) المبسوط ص 166.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 139
و هی تبدأ أیضا بحمد اللّه تعالی، قال تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً.
سوره سبإ:
و هی سوره مکیه خمسون و أربع آیات، و هی تبدأ أیضا بحمد اللّه تعالی، قال اللّه تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ.
سوره فاطر:
و هی سوره مکیه، و تسمی بسوره الملائکه، أربعون و خمس آیات فی الکوفی و البصری و المدنی الأول. و ست فی عدد إسماعیل، اختلفوا فی ست آیات: عدّ الکوفی و المدنیان الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ الآیه 19، و عدّوا وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ الآیه (20)، و عدّ البصری و إسماعیل لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا الآیه (43)، و عد البصری لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ الآیه (10)، و عدّ أَنْ تَزُولا الآیه 41، و عدّ الکوفی و المدنیان بِخَلْقٍ جَدِیدٍ الآیه (16).
و هی تبدأ أیضا بحمد اللّه، قال تعالی: الْحَمْدُ «1» لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.
و إذا تأملت- یرحمک اللّه- فی بدایات السور فلن تجد غیر هذه السوره التی ذکرت تبدأ بحمد اللّه تعالی.
سور تبدأ ب الر:
إذا تأملت السور التی بدأت بحمد اللّه تعالی- علی اعتبار أن فاتحه الکتاب منها- لوجدتها خمس سور، و کذلک السور التی بدأت ب الر أیضا هی خمس
__________________________________________________
(1) و لفظ الحمد مکون من خمسه أحرف بعدد السور التی تبدأ بالحمد للّه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 140
سور و هی:
سوره یونس:
و هی سوره مکیه، مائه و تسع آیات، و هی تبدأ ب الر، قال تعالی: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ، و هذه البدایه و هی من الحروف المقطعه فی بدایات السور، و قد اختلف العلماء فی تفسیرها فمن قائل: إنها أسماء للسور، و من أسماء اللّه الحسنی، و من قائل: بأن اللّه تعالی تحدی الناس فی کل زمان و مکان أن یأتوا بآیه أو سوره بمثل القرآن، رغم أنه من نفس کلماتهم، و نفس حروفهم، لکن هیهات هیهات أن یأتوا بمثله، فهو کلام اللّه المعجز فی معناه و مبناه، فجل الخالق العظیم سبحانه و تعالی علوا کبیرا.
سوره هود:
هی سوره مکیه، مائه و عشرون و ثلاث آیات فی الکوفی، و آیتان فی المدنی، و آیه فی البصری، و إسماعیل، اختلفوا فی سبع آیات: عد الکوفی و المدنیان فِی قَوْمِ لُوطٍ الآیه (70)، و عدّ الکوفی و المدنی و البصری مَنْضُودٍ الآیه (82)، و عدوّا إِنَّا عامِلُونَ الآیه (121)، و عدّ المدنیان إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ الآیه (86)، و عدّ إسماعیل مِنْ سِجِّیلٍ الآیه (82)، و عدّ الکوفی أَنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ الآیه (54)، و عدّ الکوفی و البصری وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ الآیه (118).
سوره یوسف:
و هی سوره مکیه، مائه و إحدی عشره آیه، تبدأ ب الر، قال تعالی: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ.
سوره إبراهیم:
و هی سوره مکیه خمسون و آیتان فی الکوفی و أربع فی المدنی، و آیه فی البصری، اختلفوا فی ست آیات، عدّ الکوفی و المدنی بِخَلْقٍ جَدِیدٍ الآیه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 141
(19)، و عدّ الکوفی و البصری و إسماعیل وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ الآیه (24)، و عد المدنیان مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ الآیه (1)، و عد البصری و المدنیان وَ عادٍ وَ ثَمُودَ الآیه (9)، و عد الکوفی و المدنیان اللَّیْلَ وَ النَّهارَ الآیه (33) و اللّه أعلم، و هذه السوره تبدأ أیضا بقوله تعالی: الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ.
سوره الحجر:
و هی سوره مکیه تسعون و تسع آیات، لیس فیها اختلاف فی عدد الآیات، و هی تبدأ أیضا: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ.
سوره البقره:
و هی سوره مدنیه. مائتان و ثمانون و ست آیات فی الکوفی، و سبع فی البصری، و خمس فی المدنیین، اختلفوا فی تسع آیات: عدّ الکوفی الم آیه، و عد الکوفی و البصری و إسماعیل یا أُولِی الْأَلْبابِ و عد الکوفی و إسماعیل لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ، و عدّ الکوفی و البصری و المدنی مِنْ خَلاقٍ، و عدّ البصری إِلَّا خائِفِینَ، و عد قَوْلًا مَعْرُوفاً، و عدّ البصری و إسماعیل الْحَیُّ الْقَیُّومُ، و عدّ المدنی ما ذا یُنْفِقُونَ، و عدّ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ.
و هذه السوره أول سوره فی القرآن الکریم تبدأ ب الم قال تعالی: الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ و الم «1» هی الآیه الأولی منها.
سوره آل عمران:
و هی سوره، مدنیه، مائتا آیه، لیس فی جملتها اختلاف، اختلفوا فی خمس آیات: عد الکوفی الم، و عد الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ رأس ثمان
__________________________________________________
(1) سبق الإشاره إلی (الم) و قول العلماء فیها.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 142
و أربعین آیه، و عدّ البصری و المدنیان وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ الآیه (4)، و عد البصری وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (49)، و عد المدنیان مِمَّا تُحِبُّونَ (92)، و هذه السوره تبدأ ب الم و هی ثانی سوره تبدأ بها، قال تعالی: الم (1) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ و الم الآیه الأولی من السوره.
سوره العنکبوت:
و هی سوره مکیه، ستون و تسع آیات، لا خلاف فی جملتها اختلفوا فی ثلاث آیات: عدّ الکوفی الم (1)، و عد المدنیان وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ (29)، و عد البصری مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (65) و هی ثالث سوره تبدأ ب الم قال تعالی: الم (1) أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ و الم الآیه الأولی.
سوره الروم:
و هی سوره مکیه ستون آیه فی الکوفی و البصری و المدنی الأول، و تسع و خمسون فی عدد إسماعیل، فی أربع آیات: عدّ الکوفی الم (1)، و عدّ الکوفی و البصری و المدنی الأول غُلِبَتِ الرُّومُ (2)، و عدّ البصری و إسماعیل فِی بِضْعِ سِنِینَ (4)، و عد المدنی الأول یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ (55)، و هذه السوره هی السوره الرابعه التی تبدأ ب الم قال تعالی: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ و الم هی الآیه الأولی من السوره.
سوره لقمان:
و هی سوره مکیه، ثلاثون و أربع آیات فی الکوفی و البصری، و ثلاث فی المدنیین، اختلفوا فی آیتین: عد الکوفی الم (1)، و عدّ البصری مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (32) و هی السوره الخامسه التی تبدأ ب الم قال تعالی: الم (1) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ و الم هی الآیه الأولی من السوره.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 143
سوره السجده:
و هی سوره مکیه، ثلاثون آیه فی الکوفی و المدنیین، و تسع و عشرون فی البصری، اختلفوا فی آیتین: عدّ الکوفی الم (1)، و عدّ المدنیان لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (10)، و هی آخر سوره تبدأ ب الم بترتیب سور القرآن من الفاتحه إلی الناس.
فائده:
من الملاحظ أن السور التی تبدأ ب الْحَمْدُ لِلَّهِ هی خمس سور مکیه، کذا السور التی تبدأ ب الر، و السور التی تبدأ ب الم هی ست سور منها أربع سور مکیه، و سورتین مدنیتین.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 144
2- الجزء
الجزء فی اللغه: القطعه من الشی ء، و قیل ما یترکب الشی ء منه و من غیره، و قیل النصیب، و الجمع أجزاء، و یتکون القرآن الکریم من ثلاثین جزءا من بدایه القرآن إلی نهایه المفصل و من السور الطوال ما یتکون من أکثر من جزء و من السور القصار الجزء یضم أکثر من سوره، فسوره البقره هی أطول سوره تتکون من جزءین و نصف، و الجزء الثلاثون یتکون من سبعه و ثلاثین سوره، و رءوس الأجزاء کالآتی:
رقم الجزء/ بدایته/ السوره 1/ بسم الله الرحمن الرحیم/ البقره 2/ سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ/ البقره 3/ تِلْکَ الرُّسُلُ/ البقره 4/ کُلُّ الطَّعامِ/ آل عمران 5/ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ/ النساء 6/ لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ/ النساء 7/ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ/ المائده 8/ وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ/ الأنعام 9/ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا/ الأعراف 10/ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ/ الأنفال 11/ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ/ التوبه 12/ وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ/ هود 13/ وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی/ یوسف 14/ الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ/ الحجر
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 145
رقم الجزء/ بدایته/ السوره 15/ سُبْحانَ الَّذِی أَسْری / الإسراء 16/ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ/ الکهف 17/ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ/ الأنبیاء 18/ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ/ المؤمنون 19/ وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ/ الفرقان 20/ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ/ النمل 21/ وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ/ العنکبوت 22/ وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ/ الأحزاب 23/ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ/ یس 24/ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ/ الزمر 25/ إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَهِ/ فصلت 26/ حم/ الأحقاف 27/ قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ/ الذاریات 28/ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ/ المجادله 29/ تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ/ الملک 30/ عَمَّ یَتَساءَلُونَ/ النبأ ملاحظه: تسمی أجزاء القرآن ببدایاتها فمثلا یسمی الجزء الثالث جزء تلک السور، لأنه یبدأ بقول اللّه تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ، و یسمی الجزء السادس و العشرون بجزء الأحقاف لأن بدایته ببدایه سوره الأحقاف، و الجزء السابع و العشرون یسمی بجزء الذاریات لأن بدایته ببدایه سوره الذاریات أو یقع أوله فی سوره الذاریات، و الجزء الثامن و العشرون یبدأ بأول سوره المجادله و لذا یسمی جزء قد سمع و مثله تبارک و عم و اللّه أعلم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 146
3- الحزب
ورد فی المعنی اللغوی فی ماده حزب: الأمر- حزبا أی اشتد، و
فی الخبر: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا حزبه أمر صلی»
أی إذ اشتد
علیه الأمر فهو حازب و الجمع هنا حزب، و یقال هی حازبه، و الجمع حوازب، و هو حزیب أیضا و الجمع حزب، و یقال حازب فلانا أی نصره و عاضده، و حزّبهم أی جعلهم أحزابا، و القرآن: قسّمه أحزابا یقرأ أحدها کل یوم، و یقال الحزب ما یعتاده المرء من صلاه و قراءه و دعاء و الجمع أحزاب، و ما دام أن القرآن یتکون من ثلاثین جزءا، و الجزء ینقسم إلی قسمین کل قسم یسمی حزبا و علی هذا فإن الأحزاب فی القرآن تصل إلی ستین حزبا، و لکل حزب بدایه فی القرآن الکریم، و رءوس الأحزاب فی القرآن کالآتی:
م/ رأس الحزب/ السوره 1/ بسم الله الرحمن الرحیم/ البقره 2/ أَ فَتَطْمَعُونَ/ البقره 3/ سَیَقُولُ السُّفَهاءُ/ البقره 4/ وَ اذْکُرُوا اللَّهَ/ البقره 5/ تِلْکَ الرُّسُلُ/ البقره 6/ قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ/ آل عمران 7/ کُلُّ الطَّعامِ/ آل عمران 8/ یَسْتَبْشِرُونَ/ آل عمران 9/ وَ الْمُحْصَناتُ/ النساء 10/ فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ/ النساء 11/ لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ/ النساء 12/ وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ/ المائده
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 147
م/ رأس الحزب/ السوره 13/ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ/ المائده 14/ إِنَّما یَسْتَجِیبُ/ الأنعام 15/ وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا/ الأنعام 16/ المص/ أول الأعراف 17/ قالَ الْمَلَأُ/ الأعراف 18/ وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ/ الأعراف 19/ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ/ الأنفال 20/ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ/ التوبه 21/ إِنَّمَا السَّبِیلُ/ التوبه 22/ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا/ یونس 23/ وَ
ما مِنْ دَابَّهٍ/ هود 24/ وَ إِلی مَدْیَنَ/ هود 25/ وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی/ یوسف 26/ أَ فَمَنْ یَعْلَمُ/ الرعد 27/ الر/ الحجر 28/ وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ/ النحل 29/ سُبْحانَ/ أول الإسراء 30/ أَ وَ لَمْ یَرَوْا/ الإسراء 31/ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ/ الکهف 32/ طه/ طه 33/ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ/ الأنبیاء 34/ یا أَیُّهَا النَّاسُ/ أول الحج 35/ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ/ المؤمنون 36/ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ/ النور
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 148
م/ رأس الحزب/ السوره 37/ وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ/ الفرقان 38/ قالُوا أَ نُؤْمِنُ/ الشعراء 39/ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ/ النمل 40/ وَ لَقَدْ وَصَّلْنا/ القصص 41/ وَ لا تُجادِلُوا/ العنکبوت 42/ وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ/ لقمان 43/ وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ/ الأحزاب 44/ قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ/ سبأ 45/ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ/ یس 46/ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ/ الصافات 47/ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ/ الزمر 48/ وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ/ غافر 49/ إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَهِ/ فصلت 50/ قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ/ الزخرف 51/ حم/ الأحقاف 52/ لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ/ الفتح 53/ قالَ فَما خَطْبُکُمْ/ الذاریات 54/ الرَّحْمنُ/ الرحمن 55/ قَدْ سَمِعَ/ المجادله 56/ یُسَبِّحُ لِلَّهِ/ الجمعه 57/ تَبارَکَ الَّذِی/ الملک 58/ قُلْ أُوحِیَ/ الجن 59/ عَمَّ یَتَساءَلُونَ/ النبأ 60/ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی/ الأعلی
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 149
4- الربع
ورد فی المعنی اللغوی للربع أنه یطلق علی جزء من أربعه أجزاء، و یطلق عرفا علی مکیال یسع أربعه أقداح، و فی القرآن الکریم هو ثمن الجزء «1»، و الجمع أرباع، و ما دام أن الجزء یتکون من ثمانیه أرباع، و القرآن کله یتکون من ثلاثین جزءا، فإذا أردنا أن نعرف عدد أرباع القرآن الکریم، نضرب ثلاثین جزءا فی الثمانیه نحصل علی مائتین و أربعین ربعا و هو ما یتکون منه القرآن (240 ربعا).
فائده: هناک بعض الحقائق التی تعتبر من أهم الأرقام فی القرآن الکریم و هی:
1- عدد السور 114 سوره.
2- عدد الأجزاء 30 جزءا.
3- عدد السور المکیه 86 سوره.
4- عدد السور المدنیه 28 سوره.
5- عدد الأحزاب 60 حزبا.
6- عدد الأرباع 240 ربعا.
7- عدد السجدات 15 سجده.
8- عدد السکتات اللطیفه لحفص 4 سکتات.
9- عدد الکلمات قیل: (77437)، و قیل: (77439).
10- عدد الحروف قیل: (323671)، و قیل: (321180).
11- بسملات القرآن 114.
12- نقط القرآن 150681.
13- عدد لفظ الجلاله 1360.
__________________________________________________
(1) انظر معجم مجمع اللغه العربیه المسمی بالمعجم الوجیز.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 150
14- الآیات التی ذکر فیها لفظ (محمد صلی اللّه علیه و سلم) أربع آیات هی: قال تعالی:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ
[آل عمران: 144].
* ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً [الأحزاب: 40].
* وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ [محمد: 2].
* مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً «1» [الفتح: 29]. و هی آخر آیه فی السوره، و أیضا هی آخر آیه ورد فیها لفظ محمد صلی اللّه علیه و سلم فی القرآن الکریم.
15- عدد الآیات:
فی العدد المدنی (6217).
فی العدد المکی (6220).
فی العدد الشامی (6226).
فی العدد البصری (6235).
فی العدد الکوفی (6236).
__________________________________________________
(1) إذا تأملت- یرحمک اللّه- هذه الآیه لوجدت أنها شامله لحروف الهجاء من الألف إلی الیاء.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 151
5- الآیه
- ورد فی المعنی اللغوی للفظ (آیه): العلامه و الإماره و العبره، و فی القرآن ما یدل علی ذلک، و المعجزه، و الجمع آی، و آیات، و علی ذلک یترتب عده معان منها.
* المعجزه: و منه قوله تعالی: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ [البقره: 211]. أی معجزه واضحه.
* العلامه:
و منه قول اللّه تعالی: إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ [البقره: 248] أی علامه ملکه.
* العبره: و منه قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً [النحل: 11، 13، 65، 67، 69] أی لعبره لمن یعتبر.
* الأمر العجیب: و منه قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً [المؤمنون: 50] أی کل واحد منهما صار أمرا عجیبا بالآخر.
* الدلیل: و منه قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ [الروم: 22] أی و من دلائل قدرته.
* الجماعه: و منه قولهم: خرج القوم بآیاتهم. أی بجماعتهم.
- و الآیه فی الاصطلاح: قرآن مرکب من جمل و لو تقدیرا ذو مبدأ و مقطع مندرج فی سوره. و قیل: طائفه من القرآن منقطعه عما قبلها و عما بعدها.
و هذا التعریف غیر مانع لدخول السوره فیه إلا إذا راعینا فی التعریف اندراجها فی السوره «1».
و آیات القرآن تختلف طولا و قصرا، و أکثر الآیات الطوال فی السور الطوال،
__________________________________________________
(1) البیان فی علوم القرآن: 120.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 152
و أکثر الآیات القصار فی السور القصار، و أطول آیه- فی القرآن کله- هی آیه الدین «1»، و أقصر آیه (طه، یس) عند من عدهما، و قد تکون الآیه مکونه من کلمه واحده کقوله تعالی: مُدْهامَّتانِ، و قد تکون من کلمتین منه قوله تعالی:
عَمَّ یَتَساءَلُونَ، و قد تکون أکثر من ذلک، و هو غالب آیات القرآن.
و قد أورد الدکتور السید إسماعیل علیّ فی
البیان نقلا عن التبیان و مناهل العرفان نصا فی عدد الآیات، قال: قال صاحب التبیان ما نصه: «و أما عدد آی القرآن فقد اتفق العادون علی أنه سته آلاف و مائتا آیه و کسر، إلّا أن هذا الکسر یختلف باختلاف أعدادهم: ففی عدد المدنی الأول سبع عشره، و به قال نافع.
و فی عدد المدنی الأخیر أربع عشره عند شیبه، و عشر عند أبی جعفر.
و فی عدد المکی عشرون، و فی عدد الکوفی ست و ثلاثون و هو مروی عن حمزه الزیات. و فی عدد البصری خمس، و هو مروی عن عاصم الجحدری، و فی روایه عنه أربع، و به قال أیوب بن المتوکل البصری، و فی روایه عند البصریین أنهم قالوا: تسع عشره، و روی ذلک عن قتاده، و فی عدد الشامی ست و عشرون، و هو مروی عن یحیی بن الحارث الذماری».
و قد أجمعت الأمه علی أن ترتیب الآیات فی سورها- علی ما نراه فی المصاحف الیوم- واقع بتوقیف من النبی صلی اللّه علیه و سلم، عن اللّه تعالی، و أنه لا مجال للرأی و الاجتهاد فیه بل کان جبریل ینزل بالآیات علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یرشده إلی موضع کل آیه من سورتها. ثم یقرؤها النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أصحابه، و یأمر کتاب الوحی بکتابتها معینا لهم السوره التی تکون فیها الآیه، و موضع الآیه من هذه السوره.
أما الإجماع فقد نقله غیر واحد من العلماء. منهم الزرکشی فی البرهان قال:
«فأما الآیات فی کل سوره و وضع البسمله أوائلها فترتیبها توقیفی بلا شک و لا خلاف فیه، و لهذا لا یجوز تعکیسها.
__________________________________________________
(1) هی الآیه رقم
282 من سوره البقره.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 153
و قال القاضی أبو بکر: «إن الأمه ضبطت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ترتیب آی کل سوره و مواضعها و عرفت مواقعها، کما ضبطت عنه نفس القراءات و ذات التلاوه.
و قال أبو جعفر بن الزبیر فی مناسباته: «ترتیب الآیات فی سورها واقع بتوقیفه صلی اللّه علیه و سلم و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین».
و قال ابن القصار: «ترتیب السور و وضع الآیات مواضعها إنما کان بالوحی:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ضعوا آیه کذا فی موضع کذا».
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 154
6- القارئ
القارئ هو مبتدئ إن أفرد إلی ثلاث قراءات، و متوسط إن نقل أربعا أو خمسا، و منته إن نقل من القراءات أکثرها و أشهرها، و بناء علی ذلک یتدرج القارئ إلی ثلاث مراتب و هی: المبتدئ، و المتوسط، و المنتهی، و علیه ألف فضیله الإمام أبو القاسم علی بن عثمان بن محمد بن أحمد بن الحسن القاصح العذری البغدادی و هو من علماء القرن الثامن الهجری کتابه فی القراءات و هو شرح الشاطبیه و أطلق علیه «سراج القارئ المبتدئ، المقرئ المنتهی» و هو جامع فیه بین القارئ و المقرئ.
7- المقرئ
ورد فی شرح الشاطبیه المسمی بإرشاد المرید إلی مقصود القصید، فی ترجمه الناظم تعریف المقرئ و هو من علم بالقراءات و رواها مشافهه عمن شوفه بها، ثم أخذ بعد ذلک یعدد الصفات التی ینبغی أن یکون علیها و قد أوردنا صفات القارئ و المقرئ فی مبحث مستقل قبل.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 155
8- الراوی
ورد فی ماده روی یقال روی القوم، و علیهم و لهم- ریّا: أی استقی لهم الماء، و الحدیث أو الشعر روایه: حمله و نقله، فهو راو و الجمع رواه و الزرع سقاه، و یقال أروی فلانا الحدیث و الشعر حمله علی روایته، و فی القراءات القرآنیه المتواتره ورد لفظ الراوی، و هو من نقل القراءه عن القارئ، و من المعروف أن لکل قارئ من القراء العشره راویان اشتهر بنقل قراءه القارئ، و کل ذلک موضح فی مبحث سابق فی ترجمه القراء و الرواه.
9- القراءه
ورد فی الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه تحت عنوان المبحث الثالث، و هو فی الفرق بین القراءات و الروایات و الطرق و الخلاف الواجب و الجائز، تعریفا للقارئ قال المؤلف- رحمه اللّه- اعلم أن کل خلاف نسب لإمام من الأئمه العشره مما أجمع علیه الرواه عنه فهو قراءه، و من المعروف أن القراءات المشهورات هی أربع عشره قراءه، و هناک قراءات متواتره، و قراءات شاذه حددها العلماء فی کتبهم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 156
10- الروایه
و الروایه هی کل ما نسب للراوی عن الإمام، أی ما نقله الراوی عن القارئ، و قد علمنا أن لکل قارئ راویین نقلا القراءه عنه فمثلا لنافع راویان هما ورش، و قالون، و لابن کثیر راویان هما: البزی، و قنبل و هکذا فإن لکل قارئ راویین نقلا عنه علمه، فهما بمنزله التلامیذ المخلصین الذین تشربوا علمه.
11- الطریق
و کل ما نسب للآخذ عن الراوی و إن سفل فهو طریق. مثل إثبات البسمله بین السورتین، فهو قراءه ابن کثیر، و روایه قالون عن نافع، و طریق الأزرق عن ورش و هکذا، و بناء علی ذلک فإن لکل راو طریقین مشهورین، مثل الحلوانی عن هشام عن ابن عامر، و کذا الأخفش عن ابن ذکوان عن ابن عامر أیضا، و نحو طریق أبی الحسین أحمد بن عثمان البغدادی عن أبی محمد خلف بن هشام البزار عن حمزه، و کذا طریق أبی بکر محمد بن شاذان البغدادی عن أبی عیس خلاد بن خالد الأحول الصیرفی عن حمزه، و هکذا.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 157
12- السجدات
قال بعض علماء فن الأداء: إن السجدات فی القرآن الکریم هی مواضع یسجد عندها القارئ فی آیات محدده، و أن عدد هذه السجدات فی القرآن الکریم وارده فی أربعه عشر موضعا، و قال البعض: بل فی خمسه عشر موضعا، و علی المسلم عند وصوله إلی أی آیه فیها أن یسجد ثم یواصل قراءاته بعد الجلوس من السجده، فإن کان فی صلاه سجد ثم اعتدل و أکمل القراءه و لو بآیه واحده ثم یرکع بعد ذلک.
و اعلم- وفقک اللّه- أن حکم سجود التلاوه واجب عند الإمام أبی حنیفه، و سنه عند الإمام مالک و الشافعی و ابن حنبل.
و لسجده التلاوه أرکان أربع هی «1»:
النیه، و تکبیره الإحرام، و تکبیره الهوی (النزول) للسجود، و السلام.
و هی تکون بین تکبیرتین کالآتی:
تکبیره السجود، و التسبیح،
و الأدعیه المأثوره أثناء السجود، ثم تکبیره الرفع من السجود.
و إذا کان الإنسان علی غیر وضوء، أو لم یتمکن من السجود یقول: «سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلا اللّه، و اللّه أکبر، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم»، و أثناء السجود یسبح ثلاثا، و یدعو اللّه و یقول: «سجد وجهی للذی خلقه، و شق سمعه و بصره بحوله و قوته، فتبارک اللّه أحسن الخالقین».
و لسجدات التلاوه مواضع فی القرآن الکریم محدده بالسور و الآیات فی الجدول التالی:
__________________________________________________
(1) المستنبط الجدید ص 42.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 158
م/ السوره/ الآیه 1/ الأعراف/ 206 2/ الرعد/ 15 3/ النحل/ 49 4/ الإسراء/ 107 5/ مریم/ 58 6/ الحج/ 18 7/ الحج/ 77 8/ الفرقان/ 10 9/ النمل/ 20 10/ السجده/ 15 11/ ص/ 42 12/ فصلت/ 37 13/ النجم/ 62 14/ الانشقاق/ 21 15/ العلق/ 19
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 159
13- التحقیق
روی ابن الجزری بسنده المرفوع أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ قراءه التحقیق «1».
و التحقیق قراءه بالتأنی أبلغ من الترتیل فی اصطلاح القراءه و إسناد الحدیث المذکور مستقیم، و الحدیث أصل کبیر فی وجوب استعمال قراءه التحقیق و تعلم الإتقان و التجوید لاتصال سنده و عداله نقلته،
و فیه إخراج الحروف مستوفیه زمنها بتمکینها من مخارجها، و هو القراءه بتؤده و طمأنینه، بقصد التعلیم، مع التدبر للمعانی و مراعاه الأحکام.
14- الترتیل
و الترتیل هو القراءه بتؤده و طمأنینه، لا بقصد التعلیم مع تدبر المعانی و مراعاه الأحکام، و بالترتیل نزل القرآن، قال تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا و هو واجب علی کل من قرأ شیئا من القرآن، قال صاحب التحفه:
و الأخذ بالتّجوید حتم لازم من لا یجوّد القرآن آثم
لأنّه به الإله أنزلا و هکذا منه إلینا وصلا
و هو أیضا حلیه التّلاوه و زینه الأداء و القراءه
15- التدویر
و هو القراءه بطریقه بحیث تکون متوسطه بین الطمأنینه و السرعه، مع مراعاه الأحکام.
__________________________________________________
(1) المدخل ص 59.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 160
16- الحدر
و هو القراءه بسرعه، مع مراعاه الأحکام من مخارج و صفات و غنّه و إخفاء و إقلاب و إدغام و إظهار و غیرها من الأحکام التی تتعلق بحروف القرآن.
فائده:
* من الملاحظ أن التحقیق، و الترتیل، و الحدر، و التدویر هی مراتب القراءه و أن من أفضلها علی العموم مرتبه الترتیل لنزول القرآن بها، و أمر اللّه نبیه بها علی عدم الإنقاص من المراتب الأخری.
* یلاحظ أیضا فی هذه المراتب ما یسمی بمراعاه الأحکام، و هذا الشرط لا تصح أی مرتبه بدونه.
* و یلاحظ أیضا أن هذه المراتب متدرجه من البطء إلی السرعه فهی تبدأ بالتحقیق أی التمهل ثم الترتیل و هو أسرع من التحقیق ثم التدویر و هو بین الترتیل و التحقیق، ثم الحدر و هو السرعه، و مع کل مرتبه مراعاه الأحکام.
ملخص مراتب القراءه:
المرتبه/ التعریف/ أفضل المراتب التحقیق:/ هو القراءه ببطء و تمهل مع مراعاه الأحکام و یقصد بها التعلم./ أفضل المراتب دون شک هی مرتبه الترتیل الترتیل:/ هو القراءه بتؤده و طمأنینه مع مراعاه الأحکام، و لا یقصد بها التعلیم./ لنزول القرآن بها و نص الوحی علیها الحدر:/ هو القراءه السریعه مع مراعاه الأحکام/ و کل المراتب صحیحه التدویر:/ هو القراءه بحاله متوسطه بین التخفیف و الترتیل مع مراعاه الأحکام/ ما توفر شرط مراعاه الأحکام.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 161
17- الاستعاذه
الاستعاذه طلب العوذ، و هو الامتناع بالحفظ و العصمه و المراد هنا الاستعاذه قبل القراءه فی مذهب القراء، و لفظ الاستعاذه علی اختلاف بالنقص و الزیاده خبر بمعنی الدعاء. أی: اللهم أعذنی من البلاء و شر الأعداء، و الاستعاذه لیست من القرآن بإجماع العلماء.
قال الشاطبی:
إذا أردت الدّهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشّیطان باللّه مسجلا
علی ما أتی فی النّحل یسرا و إن تزد لربّک تنزیها فلست مجهّلا
و المعنی: إذا أردت قراءه القرآن فی أی زمن من الأزمان، و لأی قارئ من القراء، و من أی جزء من أجزاء القرآن سواء کان ذلک أول السوره أم أثناءها «1» فتعوذ فی
ابتداء قراءتک تعوذا مجهورا به مطابقا للفظ الوارد فی سوره النحل «2» حال کون هذا اللفظ میسرا فی النطق سهلا علی اللسان لقله کلماته و حروفه بأن تقول فی ابتداء قراءتک: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم من غیر أن تزید هذا اللفظ شیئا، و إن شئت زیاده التعظیم لربک بوصف کمال و نعت جلال فلست منسوبا إلی الجهل لأنک أتیت بما یفید کمال تنزیه اللّه عز و جل و تبرئته من جمیع النقائص، کأن تقول: أعوذ باللّه العظیم من الشیطان الرجیم أو أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم و هکذا.
و یسر بالاستعاذه فی حالتین هما: فی الصلاه، و فی القراءه علی انفراد و یجهر بها فی حالتین: فی مقام التعلیم، و فی المحافل.
و
قد ورد ما أخرجه أبو داود من حدیث أبی سعید الخدری أنه قال: «کان
__________________________________________________
(1) الوافی فی شرح الشاطبیه ص 31.
(2) قال تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ [النحل: 98].
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 162
رسول اللّه علیه الصلاه و السلام إذا قام من اللیل فاستفتح الصلاه فقال: سبحانک اللهم و بحمدک و تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک ثم یقول أعوذ باللّه السمیع العلیم ... إلخ».
و حکم الاستعاذه الاستحباب، و قیل: الوجوب لأمر اللّه تعالی بها.
و للاستعاذه مع البسمله و أول السوره أربعه أوجه هی:
1- وصل الجمیع: «أعوذ باللّه من الشّیطان الرجیم بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین» فی نفس واحد.
2- قطع الجمیع: «أعوذ
باللّه من الشّیطان الرجیم» ثم «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» ثم «الحمد للّه ربّ العالمین».
3- وصل الاستعاذه بالبسمله: «أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» ثم «الحمد للّه ربّ العالمین».
4- وصل البسمله بأول السوره: «أعوذ باللّه من الشّیطان الرجیم» ثم «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین».
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 163
18- البسمله
البسمله مصدر مولد بسمل إذا قال: بسم اللّه، نحو: هیلل إذا قال: لا إله إلا اللّه و حمدل إذا قال: الحمد للّه، و حسبل إذا قال: حسبی اللّه، و حیعل إذا قال: حی علی الصلاه، و حوقل إذا قال: لا حول و لا قوه إلا باللّه «1»، قال الشاطبی:
و بسمل بین السّورتین بسنّه رجال نموها دریه و تحمّلا
و وصلک بین السّورتین فصاحه وصل و اسکتا کل جلایاه حصّلا
و من المعلوم أن المشار إلیهم بالباء و الراء و النون و الدال و هم: قالون و الکسائی و عاصم و ابن کثیر قرءوا بإثبات البسمله بین کل سورتین حال کونهم متمسکین فی ذلک بسنه نقلوها و أسندوها إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و البسمله تعتبر آیه من سوره الفاتحه، و هی جزء من آیه من
سوره النمل قال تعالی: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل: 30].
و کما أمرنا اللّه تعالی بأن نستعیذ باللّه من الشیطان الرجیم، أمرنا کذلک أن نستفتح أی عمل له شأن بالبسمله، لذا فقد وردت فی ابتداء کل سوره من سور القرآن، عدا سوره براءه، و ذلک لأن البسمله أمان، و سوره براءه نبذ لعهود المعاندین، و لقد أنزلت البسمله للفصل بین السورتین، فإذا ابتدأت- وفقک اللّه- التلاوه فإنک أولا تستعیذ باللّه ثم تأتی بالبسمله ثم تفتتح السوره، و أوجه البسمله بین السورتین هی:
1- وصل الجمیع. 2- قطع الجمیع.
3- وصل البسمله بأول السوره، و امتنع وصل البسمله بآخر السوره و قطعها عن أول السوره الثانیه، لأنه لا یجوز، لکن لا یفهم منه أن البسمله ملحقه بآخر السوره.
__________________________________________________
(1) الوافی فی شرح الشاطبیه ص 34.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 164
19- مصطلح فرش الحروف
ذکر الشیخ القاضی- رحمه اللّه- فی شرحه للشاطبیه أن الفرش مصدر فرش إذا نشر و بسط، فالفرش معناه النشر و البسط، و الحروف جمع حرف، و الحرف القراءه یقال: حرف نافع، حرف حمزه، أی قراءه نافع، و قراءه حمزه، و سمی الکلام علی کل حرف فی موضعه من الحروف المختلف فیها بین القراء فرشا لانتشار هذه الحروف فی مواضعها من سور القرآن الکریم، فکأنها انفرشت فی «1» السور بخلاف الأصول فإن حکم الواحد منها ینسحب علی الجمیع و هذا باعتبار الغالب فی الفرش و الأصول «2» إذ قد یوجد فی الفرش ما
یطرد الحکم فیه کقوله فی الشاطبیه:
و حیث أتاک القدس إسکان داله دواء ... البیت
و کقول الشاطبی أیضا:
و إضجاعک التّوراه ما ردّ حسنه ... إلخ
و قد یذکر فی الأصول ما لا یطرد کالمواضع المخصصه التی ذکرها فی الهمزتین من کلمتین، و الکلمات المعینه فی باب الإماله، و فی باب الإدغام الصغیر، و فی یاءات الإضافه، و یاءات الزوائد، فالتسمیه فی کل من الأصول و الفرش باعتبار الکثیر الغالب.
__________________________________________________
(1) الوافی فی شرح الشاطبیه.
(2) أصل الشی ء استقصاء بحثه، و قد أوردنا الأصول فی کلامنا عن الشاطبیه فی أشهر ما نظم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 165
20- مصطلح اللحن
سوف أقسّم هذا المصطلح إلی العناصر التالیه:
أولا: تعریف اللحن:
اللحن: «الخطأ فی الإعراب، و بابه، قطع، و یقال: فلان لحّان و لحّانه أیضا أی یخطئ، و التلحین: التخطئه «1»، و اللّحن أیضا واحد الألحان و اللّحون و منه
الحدیث: «اقرءوا القرآن بلحون العرب» «2»
، و قد لحن فی قراءته من باب قطع إذا طرب بها و غرد، و هو ألحن الناس إذا کان أحسنهم قراءه أو غناء، و اللحن بفتح الحاء الفطنه، و قد لحن من باب طرب، و
فی الحدیث: «و لعل أحدکم ألحن بحجته من الآخر»
أی أفطن لها، و لحن له قال له قولا یفهمه عنه و یخفی علی غیره و بابه قطع، و لحنه هو عنه أی فهمه و بابه طرب، و ألحنه هو إیاه، و قول الفزازی:
منطق رائع و تلحن أحیانا و خیر الحدیث ما کان لحنا
یرید أنها تتکلم و هی ترید غیره و تعرّض فی حدیثها فتزیله عن جهته من فطنتها و ذکائها کما قال تعالی: وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ أی فی فحواه و معناه.
و فی لسان العرب لابن منظور أن اللحن ترک الصواب فی القراءه و النشید و نحو ذلک و رجل لاحن و لحان و لحانه و لحنه. و قال ابن الأثیر: «اللحن: المیل عن جهه الاستقامه، یقال: لحن فلان فی کلامه إذا مال عن صحیح المنطق».
و اللحن فی العربیه هو العدول عن الصواب و فی أساس البلاغه للزمخشری:
«لحن فی کلامه إذا مال به عن الإعراب إلی الخطأ».
و فی التعریفات للجرجانی: «اللحن فی القرآن
و الأذان هو التطویل «3» فیما
__________________________________________________
(1) مختار الصحاح ص 321. باب لحن.
(2) ضعفه المناوی و صححه العزیزی فی شرح الجامع الصغیر للسیوطی.
(3) و المقصود بذلک هو مد المقصور أی جعل المد فی غیر موضعه، أی مد فی غیر موضع المد،
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 166
یقصر و القصر فیما یطال».
و المهم فی هذا کله هو معنی الخطأ، و أنه شامل للخطأ فی الإعراب الاصطلاحی و الإعراب بمعنی البیان النطقی و الفصاحه فإن عدمه حضرمه «1»، أی لحن کما هو أمامنا فی الأصل و حواشیه، و الخطأ فی البنیه مخالفه لقواعد علم الصرف، و ما ورد فی متن اللغه و ما إلی ذلک مما یشمله کونه خطأ فی العربیه، مخالفه لوجه الصواب، میلا عن صحیح المنطق، میلا عن الإعراب إلی الخطأ، تطویلا فیما لم یرد تطویله، قصرا فیما لم یرد قصره، ترکا للصواب فی القراءه و النشید، و نحو ذلک، فلیس قاصرا علی خطإ الإعراب الاصطلاحی و لا علی ما اقتصر علیه الجرجانی مثلا.
ثانیا: أقسام اللحن:
ینقسم اللحن فی کتب التجوید و غیرها إلی أقسام عامه و خاصه عند العلماء کالآتی:
أ- أقسام اللحن العامه:
1- الخطأ فی الإعراب و المیل عن الإعراب إلی الخطأ و الخطأ فی العربیه و العدول عن الصواب «2».
2- الحضرمه: و ضدها الفصاحه، و اللغه الجیده هی التی یخرج المتکلم فیها الحروف من مخارجها.
3- الخروج عما تعرف العرب من المعانی.
4- عدم اللیاقه فی التعبیر.
__________________________________________________
و کذلک قصر الممدود، أی قصر فی موضع المد، کمن یقصر المد المتصل فی لفظ (السّماء) و هو لحن ظاهر.
(1) الحضرمه: اللحن و المخالفه بالإعراب عن وجه الصواب- کما فی مادتها فی لسان العرب- و فیه فی ماده عرب، و أعربت له إعرابا إذا بینته له حتی لا یکون فیه حضرمه.
(2) تثقیف اللسان ص 305.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 167
5- استتباع التعبیر بمعناه ما لا یحمد.
6- التطویل و الخروج عن المعهود.
7- الإقواء: و هو کسابقه.
8- التلفیق: و هو «1» کمن یقرأ لحفص فیسهل ما لا یسهل حفص من الهمزات، و إن کان غیر حفص یسهله.
9- تحریف المعنی بتحریف اللفظ.
ب- أقسام اللحن الخاصه عند العلماء:
1- اللحن الجلی: و هو الخطأ فی حروف الکلمه کتبدیل حرف بآخر، أو فی حرکاتها و سکونها- بدون تغییر المعنی- مثل: حصب و حطب، و مثل: (ربّ) بالرفع فی الفاتحه و کذلک (أنعمت) بالرفع فیها أیضا و هو خطأ واضح لا یجوز.
2- اللحن الجلی مع تغیر المعنی: و هو کسابقه فی کونه خطأ فی حروف الکلمه أو فی حرکاتها و سکونها، مثل ذللنا و ظللنا.
3- اللحن الخفی: و هو الخطأ فی صفات الحروف کترک
الإظهار و الإدغام و الغنه و مد ما لا یجوز مده و هو المقصور، و قصر الممدود.
4- اللحن الخفی الشدید الخفاء: و هو الذی لا یدرکه إلا الماهرون، مثل تکریر الراءات و تطنین النونات.
__________________________________________________
(1) المدخل ص 216.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 168
21- مصطلح الغنه
الغنه لغه: صوت أرنّ فی الخیشوم، و اصطلاحا: صوت لذیذ مرکب فی جسم النون- و لو تنوینا- و المیم.
و مخرج الغنه هو الخیشوم و هو أعلی الأنف و أقصاه من الداخل.
و مقدارها: حرکتان فقط، و حرف الغنه المشدّد هو النون و المیم المشددتان.
و حکمه «1»: وجوب غن کل من حرفیه غنه ظاهره و تسمیته حرف غنه مشدّدا، أو حرف أغن، قال صاحب التحفه «2»:
و غنّ میما ثمّ نونا شدّدا و سمّ کلّ حرف غنّه بدا
و أمثله النون و المیم المشددتین کالآتی:
أمثله للنون المشدده/ أمثله للمیم المشدده إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ/ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ/ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ عَنِ النَّبَإِ/ عَمَّ یَتَساءَلُونَ وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً/ فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
__________________________________________________
(1) فتح المجید شرح کتاب العمید ص 31.
(2) البیت لسلیمان الجمزوری- رحمه اللّه- و هو ناظم متن تحفه الأطفال.
أشهر المصطلحات فی
فن الأداء و علم القراءات، ص: 169
22- الإبدال
و المقصود بالإبدال فی القراءه ما یدخل منها فی اللحن أی الخطأ و هو إبدال حرف بحرف و هو لا یجوز نحو: إبدال الضاد بظاء فی الفاتحه فی قول اللّه تعالی:
وَ لَا الضَّالِّینَ، و هذا یأتی من قرب المخارج أو تقاربها.
و قد أجمع علماء الشریعه و الحقیقه علی منع الإبدال و نحوه فی الأذکار- فالقرآن أولی- و من الإبدال ما یکون بسبب عدم إخراج اللسان فی حرف الذال عند النطق به فیصیر النطق زاء، و کذا الثاء فتصیر سینا، و کذا الظاء فتصیر حرفا لا وجود له فی العربیه و هو الزای المفخمه، و قد ورد فی خزینه الأسرار: «إذا قرأ إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ بالسین بصفه الهمس و الصفیر مکان الثاء تفسد صلاته، و من المغیر للمعنی أیضا إبدال الضاد بالظاء کما سبق، و الحاء بالهاء و الذال المعجمه بالمهمله أو بالزای «1»، و تخفیف (إیّاک) و کسر کافها و کسر تاء (أنعمت) أو ضمها.
و قال السید محمد المکی فی فتوی منظومه:
تحریف لفظ من کتاب اللّه عن عمد ضلال فیه کل شقاء
و من التّعمّد من تلا مستعجلا عجلا یخالف مجمع القرّاء
و لعاده و لربّ تابع عاده
ضلّت مراشده بظنّ نجاه
من ذاک قلب الذّال زاء صافرا و السین یجعله محل الثّاء
لو کان فاعل شبه ذلک أعجما لا یستطیع تلفّظ العرباء
أو کان یخطئ ذاهلا فالشّرع قد منح المکلّف عثره الأخطاء
__________________________________________________
(1) المدخل ص 169.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 170
23- مصطلح التنکیس فی القراءه
من المعلوم أن ترتیب آیات القرآن و سوره أمرا توقیفیا واجب الاتباع فی کتابه المصاحف منذ زمن الصحابه رضی اللّه عنهم إلی یومنا هذا ینبغی لنا فی هذا المقام أن نعرف حکم تنکیس القرآن.
قال ابن منظور فی لسان العرب: «النکس قلب الشی ء علی رأسه».
و قراءه القرآن منکوسا أن یبدأ بالمعوذتین ثم یرتفع إلی البقره، أو من آخر السوره فیقرأها إلی أولها. و هو خلاف الأصل- أی الذی علیه المصحف و جاءت به السنه- إذ الأصل أن یقرأ من الفاتحه مرتبا إلی آخر الناس «1».
و العلماء فیه تبع لمذاهبهم فی ترتیب الآی و السور.
أما الآی «2»: فقد أجمعوا علی أن ترتیبها بتوقیف، و لذا فقد اتفقوا
علی أن قراءه السوره من آخرها إلی أولها ممنوع، و لم یختلفوا فی حرمته، لأنه یذهب بعض ضروب الإعجاز، و یزیل حکمه الترتیب.
و أیضا فإن السوره وحده مستقله و تنکیسها إخلال بأجزاء وحدتها و تماسکها، و یترتب علیه إخلال بالمعنی.
«و کان جماعه یصنعون ذلک فی القصیده من الشعر مبالغه فی حفظها و تذلیلا للسانه فی سردها، فمنع السلف ذلک فی القرآن، فهو حرام فیه» «3».
أخرج الطبری بسند جید عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أنه سئل «أ رأیت رجلا یقرأ القرآن منکوسا؟ فقال ذلک منکوس القلب. فأتی بمصحف قد زین و ذهب، فقال عبد اللّه إن أحسن ما زین به المصحف تلاوته فی الحق».
__________________________________________________
(1) لسان العرب لابن منظور ص 4541، و القاموس المحیط للفیروزآبادی: 2/ 256.
(2) البیان فی علوم القرآن ص 161.
(3) راجع فتح الباری لابن حجر: 8/ 656.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 171
و
روی النسائی عن البراء- رضی اللّه تعالی عنه- قال: «کنا نصلی خلف النبی صلی اللّه علیه و سلم فنسمع منه الآیه بعد الآیات من سوره لقمان و الذاریات».
و أما تنکیس السور: فقد جوزه قوم منهم الإمام الشافعی، و کرهه قوم منهم الإمام أحمد و أبو حنیفه و مالک و الحسن.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 172
24- السکت و السکتات
و السکت
هو قطع الصوت زمنا أقل من زمن الوقف بغیر تنفس، و أما القطع فهو الانصراف عن القراءه، و الانتهاء منها، و لا ینبغی للقارئ أن یقطع قراءته إلا علی رءوس الآی، و أما التسهیل فهو تسهیل الألف بین الهمزه و الألف فی نحو:
قول اللّه تعالی: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ بفصلت (44)، و یکون النطق أقرب إلی الهاء، أی صوت بین الهمزه و الألف، و یسمی تسهیل (بین بین)، و أما الحذف فهو حذف التنوین فی المرفوع و المجرور نحو: (غفور- رحیم- من حکیم حمید).
و لحفص سکتات لطیفه دون تنفس فی أربعه مواضع فی القرآن الکریم و هی:
م/ السکت/ الکیفیه/ السوره 1/ عِوَجاً قَیِّماً/ علی ألف عوجا/ الکهف 2/ مَرْقَدِنا هذا/ علی ألف مرقدنا/ یس 3/ مَنْ راقٍ/ علی النون/ القیامه 4/ بَلْ رانَ/ علی اللام/ المطففین 5/ مالِیَهْ هَلَکَ/ علی هاء مالیه/ الحاقه و من الملاحظ أن بعضهم زاد موضعا خامسا، و هو سکته مالِیَهْ* هَلَکَ، و فیها وجهان الأول الإظهار مع السکت، و الثانی: إدغامها فی هاء (هلک)، و أما السکتات المختلف فیها فهی:
1- (علیم، براءه)، و یجوز فیها القطع و السکت و الوصل.
2- (مالیه، هلک)، و یجوز فیها الإظهار و السکت و الإدغام.
و للسکت مقدار من الحرکات، ذکر العلماء أنه یقدر بحرکتین، و الحرکه بمقدار قبض أو بسط الأصبع دون بطء أو سرعه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 173
25- الإماله و الفتح
الإماله لغه: التعویج: و اصطلاحا: تنقسم إلی قسمین: کبری، و صغری، فالإماله الکبری
حدّها أن ینطق بالألف مرکبه علی فتح یصرف إلی الکسر کثیرا، و قیل هی أن تنحو بالفتحه نحو: الکسره، و بالألف نحو: الیاء من غیر قلب خالص و لا إشباع «1» مفرط، و هی الإماله المحضه و تسمی بالإضجاع، و الإماله الکبری فی روایه حفص من طریق الشاطبیه فی کلمه واحده فی القرآن و هی مجراها فی قوله تعالی: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها.
و الإماله الصغری هی: ما بین الفتح و الإماله الکبری و تسمی بالتقلیل، بین بین أی بین لفظی الفتح و الإماله الکبری، و قیل حدها أن ینطق «2» بالألف مرکبه علی فتحه تصرف إلی الکسره قلیلا، و تسمی التقلیل، و تسمی بین بین، و بین اللفظین أی بین الفتح و بین الإماله الکبری، و الفتح هو فتح القارئ فمه بالحرف لا فتح الحرف الذی هو الألف لأنه لا یقبل الحرکه، و قیل الفتح عباره عن النطق بالألف مرکبه علی فتحه خالصه غیر مماله، و حدّه أن یؤتی به علی مقدار انفتاح الفم، و مثاله (قال) فرکب صوت الألف علی فتحه القاف و هی فتحه خالصه لا حظّ للکسر فیها معترضه علی مخارج القاف اعتراضا، و حقیقته أن یفتح الفم بالنطق ب (قال) و نظیره، کانفتاح الفم فی (کان) و نظیره.
__________________________________________________
(1) الإرشادات الجلیه ص 512.
(2) المدخل ص 15.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 174
26- التسهیل
و التسهیل ضد التحقیق، و التحقیق هو الإتیان بالهمزه أو بالهمزتین خارجات من مخارجهن مندفعات عنهن کاملات فی
صفاتهن، أما التسهیل عباره عن تغییر یدخل الهمزه، کأن تجعلها بین بین، أی بینها و بین حرف المد، علی حد قول ابن الجزری فی التمهید، أو بینها و بین الهاء، و الواقع من هذا فی روایه حفص من طریق الشاطبیه- و هی قراءه العامه فی أهل مصر و غیرها- موضع واحد أی الهمزه الثانیه فی قوله تعالی: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ و کأن تبدلها حرفا من جنس حرکه ما قبلها، فتبدل ألفا نحو: همزه الوصل ثانیه الهمزتین فی قوله تعالی: آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ، و تبدل واوا نحو: الَّذِی اؤْتُمِنَ فالهمزه الساکنه تصیر واوا إذا ابتدأت بالکلمه، إذ تنطق بهمزه الوصل مضمومه بعدها واو مدیه منقلبه عند تلک الهمزه الساکنه، فتقول اؤتمن، و تبدل یاء فی نحو: أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی إذا ابتدأت قلت (ایتونی) أولها همزه الوصل مکسوره و بعدها الیاء المنقلبه عن الهمزه الساکنه إلی غیر ذلک من أنواع التسهیل و التخفیف، مما هو مبسوط فی کتب القراءات.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 175
27- التشدید و التخفیف
و التشدید عباره عن إلصاق الحرف بمخرجه بشده و تضعیف صیغته، أی الضغط علیه حتی یصیر بمقدار حرفین فی الوزن، بل هو فی الحقیقه حرفان، مثل راء مستمر عند الوقف علیها بالسکون فی قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ و هو حرفان و حرکه فی مثل (الناس) ففیها نون ساکنه و نون متحرکه، و حرکتها الفتحه، فإذا أردنا أن نعرف حقیقه
الشده التی تعلو حرف النون من لفظ (إنّ) فالنون المشدده هنا فی (إنّ) عباره عن نونین الأولی ساکنه و الثانیه محرکه بالفتح، و کان القارئ ینطق بها هکذا (إن ن)، فالشده فیها تساوی سکونا و حرکه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 176
28- التسهیل مع الإدخال
إذا أردنا أن نعرف مصطلح التسهیل مع الإدخال نضرب لذلک مثالا أی یفهم بالمثل نحو: (أ ألد) فی قوله تعالی: قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عَجِیبٌ [هود: 72]، فإذا نظرنا إلی لفظ (أ ألد) فإن قالون یقرأ بتحقیق الهمزه الأولی و معه البصری، و لهما تسهیل الثانیه، و إثبات ألف بینها، و المکی کذلک إلا أنه لا یثبت الألف، و ورش له وجهان: وجه کالمکی، و الثانی إبدال الثانیه ألفا و لا یمدها إذ لا ساکن بعدها و لا یصیر من باب آمنوا لعروض حرف المد بالإبدال و ضعف السبب بتقدمه علی الشرط و مثله (أ آمنتم، و جاء أجلهم، و السّماء إلی، و أولیاء أولئک) و نحوه حاله إبدال الثانیه حرف إبدال الثانیه حرف مد و هشام بتحقیق الأولی و له فی الثانیه وجهان: التحقیق و التسهیل مع الإدخال فیهما، و الباقون بتحقیقهما من غیر إدخال و الإدخال هنا یقصد بها إدخال ألف بین الهمزتین، و اللّه أعلی و أعلم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 177
29- الرّوم و الإشمام
قیل عن الروم هو تضعیفک الصوت بالحرکه حتی یذهب بذلک معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفیفا یدرکه القریب دون البعید «1»، و قیل: إن الروم هو الإتیان ببعض الحرکه یسمعه القریب دون البعید، و یأتی فی المکسور و المضموم و المجرور «2» و الروم- کما هو واضح- یسمع و لا یری.
و الإشمام: هو ضمک شفتیک بعید سکون الحرف بدون صوت فلا یدرک إلا بالبصر، أی أنه یری و لا یسمع و هو فی ذلک عکس الروم و یکون فی الحرف الموقوف علیه و لا یکون إلا فی المرفوع أو المضموم.
و هناک نوعان آخران من الإشمام و هما «3»:
«الأول»: خلط حرف بحرف کما فی (الصّراط، و الصّراط) حیث نمزج الصاد بصوت الزای، و یسمی إشمام الصاد الزای، أی النطق بها بین السین و الصاد أی بصوت الزای، و نحوه أیضا قول اللّه تعالی (تصدیق) و ذلک من قوله تعالی:
لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ [یوسف: 111]. فقد قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزای و الباقون بالصاد الخالصه «4».
«و الثانی»: خلط حرکه بحرکه و هو نوعان: الأول: کما فی (قیل) و بابه و کیفیه ذلک أن ینطق بحرکه مرکبه من حرکتین ضمه فکسره و جزء الضمه مقدم و هو الأقل و یلیه جزء الکسره و هو الأکثر، و الثانی: ضم الشفتین مصاحبا لإسکان
__________________________________________________
(1) الإرشادات الجلیه.
(2) المستنبط الجدید.
(3) الإرشادات الجلیه 513.
(4) غیث النفع ص 261.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 178
الحرف بدون صوت لذلک الضم و هو فی لفظ تأمنا من قول اللّه تعالی: قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنَّا عَلی یُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ [یوسف: 11].
و فی لا تَأْمَنَّا هنا ضم الشفتین قبیل النطق بالنون کمن یرید النطق بضمه، و الأصل فیها (لا تأمننا).
و فی سِی ءَ بِهِمْ بهود قرأ نافع و الشامی و علی الکسائی بإشمام الکسره الضم أی کسره السین تجاه الضم، و الباقون بالکسره الخالصه «1».
قال الشاطبی فی باب الوقف علی أواخر الکلم فی الأصول مشیرا إلی الروم و الإشمام:
و رومک إسماع المحرّک واقفا بصوت خفیّ کلّ دان تنوّلا
و الاشمام إطباق الشّفاه بعید ما یسکّن لا صوت هناک فیصحلا
و فعلهما فی الضمّ و الرّفع وارد و رومک عند الکسر و الجرّ وصّلا
و لم یروه فی الفتح و النّصب قارئ و عند إمام النّحو فی الکلّ اعملا
و ما نوّع التّحریک إلّا للازم بناء و إعرابا غدا متنقّلا
فائده:
ورد فی باب الوقف علی أواخر الکلم فی الکافی لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الأندلسی قوله: اعلم أن الروایه معدومه عن أکثر القراء فی الوقف بالروم و الإشمام إلّا حمزه و الکسائی فإنهما قد جاء عنهما ذلک، و روی عن أبی عمرو من طریق العراقیین الروم هو و الإشمام و القراء یختارون الأخذ بالروم و الإشمام لجمیع الرواه لما فیه من بیان الإعراب، و الروم: إضعاف الصوت بالحرکه حتی یذهب أکثرها و هو یکون فی المرفوع و المخفوض، و الإشمام: ضم الشفتین من غیر صوت یسمع و هو یکون فی المرفوع خاصه و حرکه البناء نحو: (قبل، و بعد، و هؤلاء، و أف) فی الروم و الإشمام کحرکه الإعراب.
__________________________________________________
(1) غیث النفع ص 251.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 179
30- الحذف و الاختلاس
و الحذف: هو حذف التنوین فی المرفوع و المجرور نحو: (غفور- رحیم- من حکیم حمید).
أما الاختلاس: هو إضعاف قلیل فی الصوت عند النطق بالحرکه بحیث یکون الباقی منها أکثر من الذاهب و یعبر عنه بالإخفاء أیضا.
31- میم الجمع
ورد فی المهذب فی القراءات العشر مبحث میم الجمع أنها المیم التی تقع قبل ساکن أو قبل متحرک.
فإذا وقعت قبل ساکن نحو: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ کان حکمها الضم من غیر صله لجمیع القراء، لأن الأصل فی میم الجمع الضم قال الإمام الشاطبی:
و من دون وصل ضمّها قبل ساکن لکلّ ...
و إذا وقعت قبل متحرک فإما أن یکون المتحرک متصلا بها، أو منفصلا عنها.
فإذا کان متصلا بها و لا یکون إلا ضمیرا مثل (دخلتموه)، (أ نلزمکموها) کان حکمها الضم مع الصله لجمیع القراء، و هی اللغه الفصیحه، و علیها جاء رسم المصحف.
و إذ کان منفصلا عنها فإما أن یکون همزه قطع أو لا.
فإذا کان همزه قطع مثل عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ کان حکمها الضم مع الصله وصلا لورش، و ابن کثیر، و أبی جعفر، و قالون بخلف عنه، و ذلک اتباعا للأصل، و یصبح المد عندهم من قبیل المنفصل فکل یمده حسب مذهبه فی المد
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 180
المنفصل کما سیأتی، و الباقون بإسکانها، و هما لغتان.
و إذا لم یکن المتحرک همزه قطع مثل الَّذِینَ أَنْعَمْتَ
عَلَیْهِمْ غَیْرِ کان حکمها الضم مع الصله وصلا لابن کثیر، و أبی جعفر، و قالون بخلف عنه، و الباقون بإسکانها، قال ابن الجزری:
و ضمّ میم الجمع صل ثبت درا قبل محرّک و بالخلف برا و قبل
همز القطع ورش.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 181
32- هاء الکنایه
هی الهاء التی تسمی هاء الضمیر التی یکنی بها عن المفرد الغائب «1».
و الأصل فیها الضم مثل (له) «2» إلا إذا وقع قبلها کسره أو یاء ساکنه فإنها حینئذ تکسر للمناسبه، کما یجوز ضمها مراعاه للأصل، و قد قرئ بالوجهین فی قوله تعالی: لِأَهْلِهِ امْکُثُوا، و عَلَیْهُ اللَّهَ.
و اعلم أن لهاء الکنایه أربعه أحوال:
«الأولی»: أن تقع بین ساکنین مثل یعلمه اللّه.
«الثانیه»: أن تقع قبل ساکن و قبلها متحرک مثل لَعَلِمَهُ الَّذِینَ، و حکمها فی هاتین الحالتین عدم الصله لجمیع القراء، و ذلک لأن الصله تؤدی إلی الجمع بین الساکنین، بل تبقی الهاء علی حرکتها ضمه کانت أو کسره. کما قال الشاطبی:
و لم یصلوا ها مضمر قبل ساکن «الثالثه»: أن تقع بین متحرکین مثل أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ، وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ و حکمها الصله لجمیع القراء، و ذلک لأن الهاء حرف خفی فقوی بالصله بحرف من جنس حرکته. کما قال الشاطبی:
و ما قبله التّحریک للکلّ وصّلا «الرابعه»: أن تقع قبل متحرک و قبلها ساکن مثل (فیه، منه،
اجتباه) و حکمها الصله لابن کثیر کما قال ابن الجزری:
صل ها الضّمیر عن سکون قبل ما حرّک دن ...
و قد أشار الإمام الشاطبی رأی السبعه القراء فی هاء الکنایه من الأصول فقال:
__________________________________________________
(1) إرشاد المرید إلی مقصود القصید ص 45.
(2) المهذب 1/ 36.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 182
و لم یصلوا ها مضمر قبل ساکن و ما قبله التّحریک للکلّ وصّلا
و ما قبله التّسکین لابن کثیرهم و فیه مهانا معه حفص أخو ولا
و سکّن یؤده مع نوله و نصله و نؤته منها فاعتبر صافیا حلا
و عنهم و عن حفص فالقه و یتّقه حمی صفوه قوم بخلف و أنهلا
و قل بسکون القاف و القصر حفصهم و یاته لدی طه بالاسکان یجتلا
و فی الکلّ قصر الهاء بان لسانه بخلف و فی طه بوجهین بجّلا
و إسکان یرضه یمنه لبس طیب بخلفهما و القصر فاذکره نوفلا
له الرّحب و الزّلزال خیرا یره بها و شرا یره حرفیه سکّن لیسهلا
وعی نفر أرجئه بالهمز ساکنا و فی الهاء ضمّ لفّ دعواه حرملا
و اسکن نصیرا فاز و اکسر لغیرهم وصلها جوادا دون ریب لتوصلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 183
33- تاء التأنیث المفتوحه و المربوطه
یقصد بتاء التأنیث التاء التی تأتی علامه للمؤنث فی
آخره، و هی تأتی مفتوحه و مربوطه و لکلتیهما مواضع.
و نورد الفرق بینهما فی الجدول الآتی:
تاء التأنیث المفتوحه/ تاء التأنیث المربوطه 1- تکتب تاء مفتوحه و تنطق تاء./ تکتب تاء مربوطه و تنطق هاء.
2- یقف القارئ علیها بالتاء فی کل مواضعها فی القرآن./ یقف القارئ علیها بالهاء فی کل مواضعها فی القرآن.
3- تسمی بالتاء المجروره، باعتبارها تجر عند کتابتها (ت) فی النطق./ تسمی بالتاء المربوطه نحو: (غفله) و (دعوه) و هکذا.
4- هناک مواضع ترسم فی بعض المصاحف بالتاء المجروره نحو: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی بالأعراف، و فی وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا بغافر./ ترسم فی بعض المصاحف بالتاء المربوطه فی نفس المواضع التی وردت مع المفتوحه وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی ، وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ.
فائده:
لتاء التأنیث المفتوحه و المربوطه فی القرآن الکریم مواضع متفق علیها، و تاءات مختلف علیها و هی:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 184
أ- تاءات متفق علیها:
الکلمه/ عدد مواضعها/ اسم السور التی بها الکلمه رَحْمَتَ/ 7/ الزخرف- الأعراف- الروم- هود- مریم- البقره.
نِعْمَهَ/ 11/ إبراهیم- البقره- آل عمران- المائده- النحل- لقمان- فاطر- الطور.
امْرَأَتُ/ 7/ آل عمران- یوسف- القصص- التحریم.
کَلِمَتُ/ 5/ الأنعام- یونس- الأعراف- غافر.
فِطْرَتَ/ 1/ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها الروم.
جَنَّهُ/ 1/ فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ/ الواقعه.
شَجَرَهَ/ 1/ إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ الدخان.
بَقِیَّتُ/ 1/ بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ هود.
سُنَّتُ/ 5/ الأنفال- فاطر- غافر.
لَعْنَتَ/ 2/ آل عمران- النور- المجادله.
مَعْصِیَهِ/ 2/ آل عمران- النور- المجادله.
ابْنَتَ/ 1/ بالتحریم.
قُرَّتُ/ 1/ بالقصص «1».
ب- تاءات مختلف علیها:
1- هناک بعض التاءات مختلف علیها تکتب فی بعض المصاحف مفتوحه، و فی بعضها تکتب مربوطه نحو: (کلمت) بالأعراف، (کلمت) بغافر.
2- من الملاحظ أن کلمه (امرأت) تکتب تاء مفتوحه إذا أضیفت فقط نحو:
(امرأت عمران) و (امرأت نوح) و (امرأت لوط) و (امرأت فرعون).
أما إذا لم یوجد إضافه فإنها تکتب مربوطه نحو: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ بالنساء،
__________________________________________________
(1) سوف أورد فی نهایه هذا المصطلح جدول تفصیلی بعدد مواضع التاءات فی القرآن الکریم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 185
و فی وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً بالأحزاب.
3- بعد حصر التاء المجروره التی تکتب مفتوحه و تنطق تاء تبین أن لها (45) موضعا فی القرآن الکریم.
4- هناک فرق بین الهاء و التاء المربوطه یظهر واضحا عند ما نجد أن الهاء لا یوضع فوقها نقط، و تنطق هاء فی الوصل و القطع، بعکس التاء المفتوحه و المربوطه.
ملاحظه:
المقصود بتاء التأنیث التاء التی تلحق آخر الکلمه، و ترسم (ت) أو (ه).
الرسم المتبع فی کتابه المصاحف یجب اتباعها و هو الرسم العثمانی الذی لا یجوز مخالفته، و تقع تاء التأنیث فی الاسم و الفعل، فتکتب فی الفعل مفتوحه و یوقف علیها بالتاء مثل (قالت- انشقّت- تخلّت).
و أما الاسم فالغالب فی استعمالها أن ترسم مربوطه و یکون الوقف علیها بالهاء و لیس بالتاء مثل (حبّه- فجوه- آیه).
و لکن وقعت فی المصاحف کلمات خرجت عن هذا الأصل و کتبت بالتاء المفتوحه و لا یکون الوقف علیها إلا بالتاء تبعا لرسم المصاحف و ذلک عند
حفص و من وافقه لأن الإمام الکسائی و الإمام أبا عمرو لهما خلاف ذلک و هو مقرر فی موضعه فی کتب القراءات.
و عدد هذه الکلمات سته عشره کلمه و هی:
(رحمت- نعمت- لعنت- امرأت- معصیت- شجرت- سنت- قرت- جنت- فطرت- بقیت- ابنت- کلمت- غیابت- بینت- جمالت).
و سوف نورد کما أشرنا هذه المواضع فی سورها فی القرآن بأرقام الآیات فی جدول کالآتی:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 190
و قد اتفق علماء القراءات علی قراءه قول اللّه تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی بسوره الأعراف علی قراءه کلمت بالإفراد و قد رسمت بالتاء المفتوحه فی مواضع أخری إلا أنهم اختلفوا فی قراءتها بالجمع و الإفراد و الوقف علیها و لکن عثمان رضی اللّه عنه رسمها بالتاء لأن فیها قراءات حسب مذهب کل قارئ، و هذه الآیات هی:
* کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا [یونس: 33].
* إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ [یونس: 96].
* وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا [الأنعام: 115].
* وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا [غافر: 6].
و إذا کانت هاء التأنیث مکتوبه فی المصاحف بالتاء المجروره فیوقف علیها بالهاء لابن کثیر و أبی عمرو و الکسائی و یوقف علیها بالتاء للباقین کالرسم و قد جاءت هاء التأنیث مرسومه بالتاء المجروره فی ثلاث عشره کلمه فی أحد و أربعین موضعا نظمها العلامه المتولی فی لؤلؤه فقال «1»:
یرجون رحمت و اذکر رحمت
و رحمت اللّه قربت فاثبت
و رحمت اللّه بهود مع اللّه آثار رحمت کزخرف کلا
و نعمت اللّه علیکم فی البقره کفاطر و آل عمران اشتهر
و الثّانی فی العقود مع حرفین جاءا بإبراهیم آخرین
ثمّ ثلاثه بنحل أخرت و موضع الطور و لقمان ثبت
و أمرت مع زوجها قد ذکرت فهاؤها بالتّاء رسمها وردت
سنّت فاطر و فی الأنفال حرف کذا فی غافر ذو بال
لعنت فی عمران و هو الأول و موضع النّور و لیس
بشکل
__________________________________________________
(1) الإرشاد (إرشاد المرید إلی مقصود القصید) ص 125.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 191
معصیت الرّسول ثمّ فطرت قرّت عین و بقیت ابنت
شجرت الزّقّوم ثمّ کلمت الأعراف جنّت الّتی فی وقعت
و یلحق بها فی الحکم المذکور ما اختلف فی إفراده و جمعه و هو اثنا عشر موضعا جمعها العلامه المتولی- رحمه اللّه- فی اللؤلؤ المنظوم أیضا فقال:
و کل ما فیه الخلاف یجری جمعا و فردا فبتاء فادر
و ذا جمالات و آیات أنّی فی یوسف و العنکبوت باقی
و کلمات و هو فی الطّول معا أنعامه ثمّ بیونس معا
و الغرفات فی سبأ و بینت
فی فاطر و ثمرات فصّلت
غیابت الجبّ و خلف ثانی یونس و الطول فع المعانی
و من الملاحظ أن ابن کثیر و أبا عمرو و الکسائی وقفوا علی ذلک کله بالهاء إلا ما قرءوه بالجمع منه فقد وقفوا علیه بالتاء کما أن الباقین یقفون علی الجمیع بالتاء، و قد أشار إلی ذلک العلامه المتولی بقوله:
وقف الکسائی الملک و البصری بها إلّا الّذی بالجمع قال انتبها
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 192
34- المقطوع و الموصول
المقطوع: هو الذی یقطعه القارئ و یقف علی محل قطعه عند الحاجه، و القطع هو الأصل و الوصل فرع منه.
الموصول: هو الذی یصله القارئ و لا یقطعه بل یقف علیه عند انقضائه.
و هذا الباب من أهم أبواب التجوید و لا بد من معرفته لیعرف القارئ عند أی کلمه یقف اتباعا للرسم العثمانی فإن اتباعه سنه کما جاء
فی الحدیث: «علیکم بسنتی و سنه الخلفاء المهدیین من بعدی».
و قد اعتنی عثمان رضی اللّه عنه برسم المصحف الشریف فقطع بعض الکلمات فی مواضع و وصلها فی مواضع. و سیتبین لک من خلال دراستک للتجوید و رسم المصحف و القراءات أنه ما کتب
ذلک إلا عن علم غزیر علمه اللّه إیاه.
فعلی القارئ إذا قرأ مثلا قول اللّه تعالی: لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ و أراد الوقوف لحاجه عند کلمه «لکی» جاز له أن یقف علیها بالیاء و یقطعها عن التی بعدها و هی «لا».
أما إذا کان یقرأ من نفس السوره قول اللّه تعالی: لکیلا یکون علی المؤمنین حرج و وقف لحاجه عند کلمه «لکیلا» فإنه لا یجوز له أن یقف علیها بالیاء کالآیه السابقه بل یصلها بما بعدها و یثبت الألف عند الوقف.
و سیتبین لک من خلال الجدول التالی معرفه المقطوع و الموصول فی القرآن الکریم خشیه أن تخالف السنه. و اللّه تعالی یقول: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 199
ثم إن الکلمات التی وصلت فی المصاحف کلمتا «کالوهم، وزنوهم» بدلیل حذف الألف بعد واو الجماعه فیهما- لذا لا یجوز الفصل بینهما و الوقف علی «کالوا» أو «وزنوا» فانتبه.
و أما قول اللّه تعالی وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ فیجوز الوقف علی کلمه «غضبوا» وحدها عند الضروره أو الاختبار، و کلمه «هم» ضمیر مبنی فی محل رفع مبتدأ و الجمله الفعلیه «یغفرون» فی محل رفع خبر، لذا لا یجوز الابتداء بقوله تعالی «هم یغفرون» لما فی ذلک من الفصل بین فعل الشرط و جوابه.
کما أنه لا یجوز القطع فی یاء النداء و المنادی بعدها، کأن یقول «یا» ثم یقف ثم یقول «یحیی خذ الکتاب بقوه» بل یقول «یا
یحیی خذ الکتاب بقوه»، کذلک لا یجوز القطع فی الکلمات «ربما، نعما، مهما، کأنما، ویکأن، یومئذ، حینئذ، یبنئوم، إلیاس» أما قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ فلا یجوز الوقف علی بعضها عند حفص و یصح عند غیره. و اللّه أعلی و أعلم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 200
35- مصطلح الوقف علی أواخر الکلم و مرسوم الخط
المقصود بأواخر الکلم هنا أی من حیث السکون إذا کان الوقف عارضا للسکون، و الوقف بالروم و الإشمام، و قد أشرنا فی المصطلح رقم (29) عن الروم و الإشمام و الفرق بینهما، و من المعلوم أن الأصل فی الوقف أن یکون بالسکون و یجوز بالروم و الإشمام بشرط الآتی و ورد النص بهما عن أبی عمرو و الکوفیین، و اختار الأخذ بهما للجمیع أکثر أئمه الأداء المحققین، و لذا قال الشاطبی:
و الاسکان أصل الوقف و هو اشتقاقه من الوقف عن تحریک حرف تعزّلا
و عند أبی عمرو و کوفیّهم به من الرّوم و الإشمام سمت تجمّلا
و أکثر أعلام القرآن یراهما لسائرهم أولی
العلائق مطولا
و فائده الروم و الإشمام بیان الحرکه الأصلیه التی تثبت فی الوصل للحرف الموقوف علیه لیظهر للسامع أو للناظر کیف تلک الحرکه و لذا یستحسن الوقف بهما إذا کان بحضره القارئ من یسمع قراءاته أما إذا قرأ فی خلوه فلا داعی إلی الوقف بهما «1». و المقصود بمرسوم الخط أی خط المصاحف العثمانیه التی أجمع علیها الصحابه رضی اللّه عنهم أجمعین و عن سائر المخلصین العاملین و من المعلوم أن الکوفیین و أبا عمرو المازنی و نافعا اعتنوا بمتابعه خط المصاحف العثمانیه فی الوقف علی الکلمه التی یختبر القارئ بمعرفه حقیقتها أو فی الوقف الذی یضطر القارئ إلیه لانقطاع نفسه و المراد أنهم ورد عنهم اتباع الرسم فی الوقف، و یستحسن الوقف علی مرسوم الخط لابن کثیر و ابن عامر و ما اختلف فیه القراء السبعه من ذلک حری- أی جدیر- أن یفصل و یبین لذا قال الشاطبی:
و کوفیهم و المازنی و نافع عنوا باتّباع الخطّ فی وقف الابتلا
و لابن کثیر یرتضی و ابن عامر و ما اختلفوا فیه حر أن یفصّلا
__________________________________________________
(1) شرح الشاطبیه (إرشاد المرید) ص 124.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 201
تمهید:
کل حرفین التقیا، لفظا
و خطا، أو خطا فقط، ینقسمان إلی أربعه أقسام هی:
المثلان- المتقاربان- المتجانسان- المتباعدان.
و قد سکت جمهور علماء التجوید عن ذکر المتباعدین لأن الغرض من هذا العلم هو معرفه ما یجب إدغامه و ما یجوز- و هذا لا یکون فی المتباعدین- لأن الإدغام إنما یسوغه التماثل أو التقارب أو التباعد.
و ینقسم کل من هذه الأقسام إلی ثلاثه أجزاء: الصغیر- الکبیر- المطلق.
و توضیح ذلک کالآتی:
المثلان: معناه: حرفان اتفقا مخرجا و صفه، کالباءین، و التاءین، و الثاءین، و الجیمین، و الدالین، و الصادین ... و هکذا.
و ینقسم المثلان إلی:
أ- المثلان الصغیر: و هو أن یکون الحرف الأول ساکنا و الحرف الثانی متحرکا مثل: اضْرِبْ بِعَصاکَ، وَ قَدْ دَخَلُوا، رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ، أَقُلْ لَکُمْ، وَ هُمْ مِنْ، عَنْ نَفْسٍ، یُدْرِکْکُمُ، یُوَجِّهْهُ.
و حکمه:
1- وجوب الإدغام عند جمیع القراء.
2- إلا إذا کان الحرف الأخیر فی الکلمه الأولی حرف مد نحو: قالُوا وَ هُمْ، أو هاء (سکت) نحو: مالِیَهْ* هَلَکَ عَنِّی. فلا یجب الإدغام بل یجب الإظهار فی المثال الأول حتی لا یزول المد بالإدغام، و یجوز الإدغام و الإظهار فی المثال الثانی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 202
ب- المثلان الکبیر: و هو أن یکون الحرفان متحرکین و هذه الحاله وردت فی 17- حرفا هی: الباء- التاء- الثاء- الحاء- الراء- السین- العین- الغین- الفاء- القاف- الکاف- اللام- المیم- النون- الهاء- الواو- الیاء.
و مثال ذلک: الْکِتابَ بِالْحَقِّ، الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما، حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ، النِّکاحِ حَتَّی، شَهْرُ رَمَضانَ، النَّاسَ سُکاری ، یَشْفَعُ عِنْدَهُ، یَبْتَغِ غَیْرَ، اخْتَلَفَ فِیهِ، أَفاقَ قالَ،
إِنَّکِ کُنْتِ، لا قِبَلَ لَهُمْ، الرَّحِیمِ مالِکِ، نَحْنُ نُسَبِّحُ، فَهُوَ وَلِیُّهُمُ، فِیهِ هُدیً، یَأْتِیَ یَوْمٌ.
و حکمه: وجوب الإظهار عند جمیع القراء- ما عدا السوسی فإنه یدغم الأول فی الثانی فینطقهما هکذا: الْکِتابَ بِالْحَقِّ، الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما، حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ، ... و هکذا.
ج- المثلان المطلق: و هو أن یکون الحرف الأول متحرکا و الحرف الثانی ساکنا (عکس المثلان الصغیر تماما). مثل: (ننسخ- شققن- أحیینا).
و حکمه: الإظهار عند جمیع القراء.
و قد سمی بذلک لأنه أطلق عند التقید بالصغیر أو الکبیر.
الخلاصه:
المثلان صغیر الحرف الأول ساکن، و الحرف الثانی متحرک.
حکمه: وجوب الإدغام إلا إذا کان الحرف الأول حرف مد أو هاء سکت. کبیر الحرفان متحرکان.
حکمه: الإظهار عند جمیع القراء ما عدا السوسی فالحکم عنده الإدغام. مطلق الحرفان الأول متحرک و الحرف الثانی ساکن عکس الصغیر.
حکمه: الإظهار بغیر خلاف.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 203
معناه:
حرفان تقاربا مخرجا و صفه، أو مخرجا لا صفه، أو صفه لا مخرجا:
أ- الحرفان اللذان تقاربا صفه: مثل اللام و الراء فی قُلْ رَبِّ فإن اللام تخرج من حافه اللسان، و اللسان تخرج من طرفه. و حافه اللسان و طرفه متقاربان. و صفات کل من اللام و الراء واحده، إلا أن الراء تزید علی اللام صفه واحده.
ب- الحرفان اللذان تقاربا مخرجا لا صفه: کالدال و السین فی لَقَدْ سَمِعَ فإن الدال و السین یخرجان من طرف اللسان، إلا أن الدال تخرج من طرفه مع أصول الثنایا العلیا، بینما السین تخرج من طرفه مع ما بین الأسنان العلیا و السفلی، قریبا إلی السفلی. و لا تقارب بینهما فی الصفه.
ج- الحرفان اللذان تقاربا صفه لا مخرجا: مثل الشین و السین فی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا فإن الشین تخرج من وسط اللسان مع ما یلیه من الحنک الأعلی.
بینما السین تخرج من طرف اللسان مع ما بین الأسنان العلیا و السفلی قریبه. إلی السفلی- مما یظهر عدم قرب کل منهما من الآخر فی المخرج، و لکن بینهما تقریبا فی الصفه لأن کلا منهما له ست صفات، خمس منهما متحده،
و واحده مغایره.
و ینقسم المتقاربان إلی:
أ- المتقاربان الصغیر: هو أن یکون الحرف الأول ساکنا و الثانی متحرکا مثل:
لَقَدْ سَمِعَ، یَغْفِرْ لَکُمْ، أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ، نَخْسِفْ بِهِمُ.
و حکمه: الإظهار عند حفص، و الإدغام و الإظهار عند غیره.
أما فی اللام و الراء فیجب الإدغام عند الجمیع فی مثل: قُلْ رَبِّ، بَلْ رَفَعَهُ. إلا فی بَلْ رانَ خاصه عند حفص دون غیره، فإنه یقول بوجوب الإظهار لأنه یسکت سکته لطیفه علی لام بل- و الإدغام یمنع السکت.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 204
ب- المتقاربان الکبیر: و هو أن یکون الحرفان متحرکین مثل الدال و السین فی عَدَدَ سِنِینَ، الشین و السین فی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا.
و حکمه: الإظهار عند الجمیع- عدا السوسی فله الإدغام.
ج- المتقاربان المطلق: و هو أن یکون الحرف الأول متحرکا و الثانی ساکنا (عکس الصغیر) نحو: اللام و الیاء فی إلیک، علیک، الدال و الیاء فی لدیک.
و حکمه: وجوب الإظهار عند الجمیع. و سمی مطلقا لأنه أطلق عند التقید بالصغیر أو الکبیر.
الخلاصه:
المتقاربان صغیر الحرف الأول ساکن و الثانی متحرک.
حکمه: الإدغام عند البعض و الإظهار عند آخرین عدا اللام و الراء فیجب إدغامها و عدا بَلْ رانَ فیجب فیها الإظهار عند حفص بسبب السکت.
کبیر الحرفان متحرکان.
حکمه: الإظهار عند الجمیع عدا السوسی فله الإدغام.
مطلق الحرف الأول متحرک و الثانی ساکن.
حکمه: الإظهار عند الجمیع.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء
و علم القراءات، ص: 205
و معناه:
الحرفان اللذان اتفقا مخرجا، و اختلفا صفه، کالدال و التاء.
فأما اتفاقهما مخرجا فلأنهما یخرجان من طرف اللسان مع أصول الثنایا العلیا.
و أما اختلافهما صفه فلأن الدال لها ست صفات هی: (الجهر- الشده- الاستفال- الانفتاح- الإصمات- القلقله) بینما للتاء خمس صفات هی: (الهمس- الشده- الاستفال- الانفتاح- الإصمات) و هما بذلک یتفقان فی أربع صفات، و یختلفان فیما عداها.
و ینقسم المتجانسان إلی ثلاثه أقسام:
أ- المتجانسان الصغیر: و هو أن یکون الحرف الأول ساکنا و الثانی متحرکا، نحو: لَهَمَّتْ طائِفَهٌ.
و حکمه: الإظهار، إلا فی خمسه أحرف هی: الباء، و التاء، و الثاء، و الدال، و الذال فیجب فیها الإدغام. (و لکن لا یجب إدغامها فی کل حرف یذکر بعدها، بل فی أحرف خاصه).
1- الباء تدغم فی المیم فی ارْکَبْ مَعَنا خاصه.
2- التاء تدغم فی الدال و فی الطاء نحو: أَثْقَلَتْ دَعَوَا و لَهَمَّتْ طائِفَهٌ.
3- الثاء تدغم فی الذال، نحو: یَلْهَثْ ذلِکَ.
4- الدال تدغم فی التاء، نحو: قَدْ تَبَیَّنَ.
5- الذال تدغم فی الظاء، نحو: إِذْ ظَلَمْتُمْ.
ب- المتجانسان الکبیر: و هو أن یکون الحرفان متحرکین نحو: الصَّالِحاتِ طُوبی .
و حکمه: الإظهار.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 206
ج- المتجانسان المطلق: و هو أن یکون الحرف الأول متحرکا و الثانی ساکنا (عکس الصغیر) نحو: المیم و الباء فی مَبْعُوثُونَ.
و حکمه: الإظهار.
الخلاصه:
المتجانسان صغیر الحرف الأول ساکن و الثانی متحرک.
حکمه: الإظهار إلا فی خمسه أحرف:
الباء، التاء، الثاء، الدال، الذال.
کبیر الحرفان متحرکان.
حکمه: الإظهار.
مطلق الحرف الأول متحرک و الثانی ساکن.
حکمه: الإظهار.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 207
و معناه:
الحرفان اللذان تباعدا مخرجا و اختلفا صفه.
و حکمه:
الإظهار سواء کان صغیرا، کالتاء و العین فی قوله تعالی: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ أو کبیر کالکاف و الهاء فی قوله تعالی: فاکِهُونَ أو مطلقا کالحاء و القاف فی قوله تعالی: هُوَ الْحَقُّ. و هذا البند- المتباعدان- لا دخل له فی هذا البحث، لأن المقصود هو معرفه ما یجب إدغامه و ما یجوز، و هو لا یکون بین المتباعدین.
قاعده فی الفرق بین المتقاربین و المتباعدین:
کل حرفین التقیا، إما أن یکونا من عضوین أو عضو واحد.
فإن کانا من عضوین فهما متباعدان، کأحرف الحلق مع أحرف اللسان و الشفتین.
و إن کانا من عضو واحد فهما متقاربان إن لم یوجد مخرج فاصل بینهما، کأقصی الحلق مع وسطه، و إلا فهما متباعدان، کأقصی الحلق مع أدناه.
و قد ذکر الإمام سلیمان الجمزوری- رحمه اللّه- فی تحفته فی قواعد التجوید بضعه أبیات تناول فیها ما ورد فی المثلین و المتجانسین، و المتقاربین فقال:
إن فی الصّفات و المخارج اتّفق حرفان فالمثلان فیهما أحق
و إن یکونا مخرجا تقاربا و فی الصّفات اختلفا یلقّبا
متقاربین أو یکونا اتّفقا فی مخرج دون الصّفات حقّقا
فالمتجانسین ثمّ إن سکن
أوّل کلّ فالصّغیر سمّین
أو حرّک الحرفین فی کلّ فقل کلّ کبیر و افهمنه بالمثل
هذا و اللّه أعلی و أعلم و هو الهادی إلی سواء السبیل.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 208
40- مصطلح المتواتر و الشاذ
ورد فی النشر لابن الجزری- رحمه اللّه- قال الإمام أبو محمد مکی فی مصنفه الذی ألحقه بکتاب «الکشف» له: فإن سأل سائل فما الذی یقبل «1» من القرآن الآن فیقرأ به و ما الذی لا یقبل و لا یقرأ به و ما الذی یقبل و لا یقرأ به؟
فالجواب أن جمیع ما روی فی القرآن علی ثلاثه أقسام:
قسم یقرأ به الیوم و ذلک ما اجتمع فیه ثلاث خلال و هن: أن ینقل عن الثقات عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و یکون وجهه فی العربیه التی نزل بها القرآن سائغا و یکون موافقا لخط المصحف فإذا اجتمعت فیه هذه الخلال الثلاث قرئ به و قطع علی مغیبه و صحته و صدقه لأنه أخذ عن إجماع من جهه موافقه خط المصحف و کفر من جحده.
قال «2»: (و القسم الثانی): ما صح نقله عن الآحاد و صح وجهه فی العربیه و خالف لفظه خط المصحف فهذا یقبل و لا یقرأ به لعلتین:
إحداهما: أنه لم یؤخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار
الآحاد و لا یثبت قرآن یقرأ به بخبر الواحد.
و العله الثانیه: أنه مخالف لما قد أجمع علیه فلا یقطع علی مغیبه و صحته و ما لم یقطع علی صحته لا یجوز القراءه به و لا یکفر من جحده و لبئس ما صنع إذا جحده.
قال: (و القسم الثالث): هو ما نقله غیر ثقه أو نقله ثقه و لا وجه له فی العربیه فهذا لا یقبل و إن وافق خط المصحف قال و لکل صنف من هذه الأقسام تمثیل ترکنا ذکره اختصارا.
__________________________________________________
(1) النشر فی القراءات العشر (1/ 14).
(2) الکلام لأبی محمد مکی مصنف الکشف.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 209
(قلت) «1» و مثال القسم الأول: (مالک و ملک. و یخدعون و یخادعون. و أوصی و وصّی. و یطّوّع و تطوّع) و نحو ذلک من القراءات المشهوره، و مثال القسم الثانی قراءه عبد اللّه بن مسعود و أبی الدرداء: و الذکر و الأنثی فی وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی و قراءه ابن عباس (و کان أمامهم ملک یأخذ کلّ سفینه صالحه غصبا) (و أمّا الغلام فکان کافرا و کان أبواه مؤمنین).
1- من شواذ سوره الفاتحه:
(الحمد للّه) الحسن البصری و رؤبه.
(الحمد للّه) إبراهیم بن أبی عبله.
(الحمد للّه) عن بعض العرب هو رؤبه بن العجاج.
(إیّاک یعبد) الحسن البصری «2».
(هیّاک) بالهاء أبو السوار الغنوی.
(أیّاک نعبد) بفتح الهمزه الفضل الرقاشی.
2- من شواذ سوره الکهف:
(و تقلّبهم ذات الیمین) الحسن.
(قال الّذین غلبوا) الحسن.
(لکنّه هو اللّه ربّی) یقف بالهاء أبو عمرو روایه.
(لکن أنا هو اللّه ربّی) أبیّ و الحسن.
(لکن هو اللّه ربّی لا إله إلا هو) ابن مسعود.
__________________________________________________
(1) الکلام لابن الجزری مؤلف النشر.
(2) مختصر فی شواذ القرآن لابن خالویه ص 9.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 210
3- من شواذ سوره الناس:
(برب النات) بالتاء حکاه أبو عمرو أنها لغه لقضاعه. قال ابن خالویه «1» زعم أهل اللغه فی کتب القلب و الإبدال أن العرب تقول فی الناس النات، و قوم أکیات أی أکیاس.
قال سیبویه: تبدل التاء من السین و السین من التاء فسته أصلها سدسه فأبدلوا من السین الثانیه تاء و من الدال تاء و أدغموا التاء فی التاء، و أما السین من التاء فیقولون: استخذ ربک سبحانه یریدون اتّخذ، و ینشد:
یا قبّح اللّه بنی السّعلات عمرو بن یربوع شرار النّات
لیسوا أعفّاء و لا أکیات
__________________________________________________
(1) مختصر فی شواذ القرآن ص 184. الورقه الأخیره.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 211
41- مصطلح المفخم و المرقق
التفخیم لغه: التسمین و التغلیظ.
و اصطلاحا: حاله من القوه و السمنه تلحق الحرف عند النطق به فیمتلئ الفم بصداه.
و أما الترقیق فهو لغه: التنحیف.
و اصطلاحا: حاله من الرقه و النحافه تلحق الحرف عند النطق به فلا یمتلئ الفم بصداه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 212
42- مصطلح مراتب التفخیم و أقسام الحروف تفخیما و ترقیقا
مراتب التفخیم خمسه هی:
الأولی: المفتوح و بعده ألف مدیه نحو: (خاشعا- الصّابرین).
الثانیه: المفتوح من غیر ألف مدیه نحو: (الطیر- القمر- صبر) و هو أخف قلیلا.
الثالثه: المضموم نحو: (فذوقوا- الطّوفان- القمّل).
الرابعه: الساکن نحو: (یغفر- نطوی- الفقر).
الخامسه: المکسور نحو: (صراط- طفلا) و هو أخف المراتب تفخیما.
و التفخیم یختص بحروف الاستعلاء، و الراء فی بعض أحواله، و لام لفظ الجلاله، إذا سبقت بضم أو فتح، و ما تبقی من الحروف فهی مرققه.
و مجمل القول: إن هناک ثلاثه أقسام من الحروف: قسم مفخم دائما، و قسم مرقق دائما، و قسم مفخم فی بعض الأحوال و مرقق فی بعضها الآخر.
فالحروف التی تفخم دائما- کما أشرنا- هی حروف الاستعلاء، و هی (خص ضغط قظ).
و أقوی التفخیم یکون فی حروف الإطباق و هی (ص- ض- ط- ظ).
و حروف ترقق دائما و هی حروف الاستفال، و هی ما دون حروف الاستعلاء.
و حروف تفخم و ترقق تبعا لما یطرأ علیها و هی (ألف المد- لام لفظ الجلاله- الراء).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 213
43- مصطلح کیفیه تحدید مرتبتی الحرف المفخم الخاصه و العامه
إذا أردنا تحدید مرتبه الحرف الخاصه بحثنا عنها فی مراتب الحروف نفسه. و إذا أردنا تحدید مرتبته العامه بحثنا عنها فی مراتب الحرف نفسه و مراتب الحروف الأخری علی أساس أن تبدأ بالطاء المفتوحه «1» التی بعدها ألف، ثم المفتوحه التی لیس بعدها ألف، و هکذا حتی نصل إلی الطاء المکسوره التی هی فی المرتبه الخامسه. ثم تلیها طبقا لمراتب الحروف الضاد المفتوحه التی بعدها ألف فتکون فی المرتبه السادسه، و هکذا حتی نصل إلی الضاد المکسوره فتکون فی المرتبه العاشره.
ثم تلیها المرتبه الأولی من الصاد فتکون فی المرتبه الحادیه عشره، و هکذا حتی نصل إلی الصاد المکسوره فنجدها فی المرتبه الخامسه عشره. ثم تلیها المرتبه الأولی من الظاء فتکون فی المرتبه السادسه عشره، و هکذا حتی نصل إلی الظاء المکسوره فنجدها فی المرتبه العشرین. ثم تلیها المرتبه الأولی من القاف فتکون فی المرتبه الحادیه و العشرین، و هکذا حتی نصل إلی القاف المکسوره فنجدها فی المرتبه الخامسه و العشرین. ثم تلیها المرتبه الأولی من الغین فتکون فی المرتبه السادسه و العشرین و هکذا حتی نصل إلی الغین المکسوره فنجدها فی المرتبه الثلاثین. ثم تلیها المرتبه الأولی من الخاء فتکون فی المرتبه الحادیه و الثلاثین، و هکذا حتی نصل إلی الخاء المکسوره فنجدها فی المرتبه الخامسه و الثلاثین و هی أدنی المراتب أی أن المرتبه الأولی من کل حرف من هذه الحروف بعد الطاء تقع فی المرتبه التالیه للمرتبه الأخیره من الحرف السابق علیه، و هکذا.
__________________________________________________
(1) نقلا عن کتاب العمید ص
113، ص 114.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 214
44- مصطلح متعلق بأحوال الراء
الأحوال التی تطرأ علی الراء کما ذکرها ابن الجزری بقوله:
و رقّق الراء إذا ما کسرت کذاک بعد الکسر حیث سکنت
و إن لم تکن من قبل حرف استعلا أو کانت الکسره لیست أصلا
و الخلف فی فرق لکسر یوجد و أخف تکریرا إذا تشدّد
و هذه الأبیات تعتبر دلیلا و قاعده لمن أراد الحفظ و سرعه الاستنباط.
و هذه الأحوال هی:
أولا: الأحوال التی تطرأ علی الراء تفخیما:
1- إذا کانت مضمومه نحو: (یبشّرهم- رزقنا) 2- إذا کانت مفتوحه نحو: (و ربّک- شرابا).
3- إذا کانت ساکنه و قبلها حرف مضموم نحو: (قرّت- بقربان).
4- إذا کانت ساکنه و قبلها حرف مفتوح نحو: (خردل- قریه).
5- إذا کانت ساکنه بعد کسر عارض نحو: (ارجعی- أم ارتابوا).
6- إذا کانت ساکنه بعد کسر أصلی و بعدها حرف استعلاء فی کلمه واحده نحو: (لبالمرصاد- قرطاس).
7- إذا کانت ساکنه و قبلها ساکن، و قبل الساکن مفتوح أو مضموم نحو:
(القدر- الأمور) و ذلک عند الوقف فقط لأنه عند التکمله یستحیل اجتماع الساکنین لثقل النطق، و لذلک نجد أنه إذا التقی الساکنان حرک إحداهما لتسهیل النطق.
ثانیا: الأحوال التی تطرأ علی الراء ترقیقا هی:
1- إذا کانت مکسوره نحو: (رجال- مریج).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 215
2- إذا کانت ساکنه و قبلها حرف مکسور، و لیس بعدها حرف استعلاء نحو:
(فرعون- و اصبر).
3- إذا کانت ساکنه و قبلها یاء ساکنه نحو: (خبیر- خیر).
4- إذا کانت ساکنه بعد حرف ساکن، و قبلها مکسور نحو: (حجر- السّحر).
5- إذا کانت ساکنه و قبلها کسر أصلی، و بعدها حرف استعلاء من کلمه أخری نحو: (و أنذر قومک).
ثالثا: یجوز تفخیم و ترقیق الراء فی الحالات الآتیه:
1- إذا کانت ساکنه، و قبلها کسر أصلی، و بعدها حرف استعلاء مکسور نحو:
کُلُّ فِرْقٍ.
2- إذا کانت ساکنه، و قبلها حرف استعلاء ساکن و قبله حرف مکسور نحو:
(مصر- القطر).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 216
45- مصطلح متعلق بأحکام اللام (لام لفظ الجلاله)
أولا: تفخم اللام فی لفظ الجلاله بعد الفتح أو الضم نحو:
(تاللّه- و اللّه- قال اللّه- عبد اللّه- لیعبدوا اللّه).
سواء کانت الفتحه أو الضمه متصله بلفظ الجلاله، أو منفصله عنها، و فی ذلک یقول صاحب متن الجزریه- رحمه اللّه-:
و فخم اللام من اسم اللّه عن فتح أو ضم کعبد اللّه
ثانیا: ترقق اللام إذا کان ما قبلها مکسور، سواء کانت الکسره متصله بها، أو منفصله عنها نحو:
یُنَجِّی اللَّهُ، و یَهْدِی اللَّهُ، قُلِ اللَّهُ، أَ فِی اللَّهِ.
کما ترقق بعد التنوین فی نحو: قَوْماً اللَّهُ.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 217
46- مصطلح الوقف و الابتداء
الوقف لغه: هو الحبس و الکف، و اصطلاحا: هو القطع (قطع الکلمه عما بعدها مقدارا من الزمن مع التنفس و استئناف القراءه) و یکون فی آخر السوره، و فی آخر الآیه و فی أثنائها، و لا یکون فی وسط الکلمه.
و الوصل ضد الوقف، و هو عباره عن وصل الکلمه بما بعدها دون تنفس.
أما السکت لغه هو المنع، و اصطلاحا قطع الکلمه عما بعدها مقدارا قصیرا من الزمن قدر حرکتین دون تنفس، و قد سبق أن أشرنا إلی مواضع السکتات لحفص- رحمه اللّه تعالی-.
و القطع لغه: الفصل و الإزاله، و اصطلاحا: قطع الکلمه عما بعدها مقدارا طویلا من الزمن مع التنفس دون قصد العوده إلی القراءه فی
الحال و لا یکون إلا فی أواخر السور أو علی رءوس الآی علی الأقل.
و الدلیل الشرعی علی الوقف و الابتداء هو عند ما
سئل علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- عن قوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا فقال: «هو تجوید الحروف و معرفه الوقف».
فمعرفه الوقف إذا شطر علم التجوید، و الوقف فی موضعه یساعد علی فهم القرآن، أما الوقف فی غیر موضعه ربما یغیر معنی الآیه أو یشوه جمال التلاوه أو یأتی بمعنی مضاد للمعنی المقصود فی الآیه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 218
47- مصطلح متعلق بأهمیه الوقف و الابتداء و أقسام الوقف
الوقف و الابتداء من أهم موضوعات فن الأداء التی یجب علی القارئ و المتلقی معرفتها،
فقد ورد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی کثیر من الأحادیث أنه کان یقف علی رءوس الآی، و أنه کان یقطع قراءته فیقول البسمله ثم یقف ثم یبدأ فی أول السوره ثم یقف
، کما ورد فی کتب القراءات، و أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یقرّ أصحابه علی مثل ذلک، و
قد ورد أن علیا- کرم اللّه وجهه و رضی اللّه عنه- عند ما سئل عن معنی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا فقال: «الترتیل: هو تجوید الحروف و معرفه الوقف».
فالوقف بلا شک هو حلیه القراءه و زینه لقراءه القارئ، و بلاغ التالی، و فهم المستمع، و فخر العالم.
و للوقف و الابتداء فوائد عظیمه و کثیره، فلا غنی للقارئ و السامع عنها، و هی تتلخص فی أمرین:
أحدهما: إیضاح المعانی القرآنیه
للمستمع کلما کان القارئ أقدر علی تحری ما حسن من الوقف و الابتداء فی قراءته.
و الثانی: دلاله وقف القارئ یوضح المعنی المراد، و دلاله وقف القارئ فی تقدیر درجات الوقف جوده و رداءه تبعا لتفاوت القراء فی فهم القرآن، و مقدار إحاطتهم بعلومه.
و أقسام الوقف هی:
الأول: قسم یوقف به، و هو عند القراء تسعه أوجه، هی: (الإبدال- النقل- الإدغام- الحذف- الإثبات- الإلحاق- السکون- الروم- الإشمام).
الثانی: قسم یوقف علیه و هو سته أنواع هی: التام و الکافی و الحسن و الممنوع، و تعانق الوقف، و الشاذ و هی موضحه فی الجدول الآتی:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 219
الوقف/ تعریفه و أمثله له التام:/ و هو الوقف علی کلمه لم یتعلق ما بعدها بها، و لا بما قبلها لا لفظا و لا معنی، کالوقف علی رءوس الآی، و انتهاء القصص، نحو:
أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ.
الکافی:/ هو الوقف علی کلمه لم یتعلق ما بعدها بها و لا بما قبلها، لفظا بل معنی و هو کثیر فی الفواصل، کالوقف علی: لا یُؤْمِنُونَ من قوله تعالی: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ.
الحسن:/ و هو الوقف علی کلمه تعلق ما بعدها بها و بما قبلها لفظا و معنی، و ذلک کالوقف علی بسم اللّه و الحمد للّه.
الممنوع:/ و هو الوقف علی ما لا یتم الکلام به، و أقبح منه الوقف علی ما یوهم وصفا لا یلیق بذات اللّه العلیا، و صفاته المتفرده، و أسمائه الحسنی و وحدانیته نحو: الوقف علی کلمه یستحی من
قوله تعالی:
إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما.
الشاذ:/ و هو الوقف علی ما یوهم معنی غیر المراد کالوقف علی قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ و هو شاذ لا یجوز.
المتعانق:/ و هو أن یأتی لفظان متولیان إذا وقف علی أحدهما لم یجز أن یوقف علی الآخر نحو: لا رَیْبَ فِیهِ، بالبقره، فإذا وقفنا علی ریب لا نقف علی فیه، و العکس، و هکذا فی کل وقف متعانق، و علامته (فیه).
هذا و لا یکون الابتداء إلا بمتحرک، و لا یکون الوقف فی الأصل إلا بالسکون المحض، و قد یکون بالروم و الإشمام، و لا یکون الابتداء إلا اختیاریا لأنه لیس کالوقف تدعو إلیه ضروره «1» فلا یجوز إلا بمستقل بالمعنی، موف بالمقصود. و هو
__________________________________________________
(1) النشر فی القراءات العشر (1/ 230).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 220
فی أقسامه کأقسام الوقف الأربعه، و یتفاوت تماما و کفایه و حسنا و قبحا بحسب التمام و عدمه و فساد المعنی إحالته نحو: الوقف علی وَ مِنَ النَّاسِ فإن الابتداء بالناس قبیح. و یؤمن تام. فلو وقف علی من یقول: کان الابتداء یقول أحسن من ابتدائه بمن، و کذا الوقف علی خَتَمَ اللَّهُ قبیح. و الابتداء باللّه أقبح و بختم کاف و الوقف علی عزیر ابن. و المسیح ابن قبیح. و الابتداء بابن أقبح. و الابتداء بعزیر و المسیح أقبح منهما. و لو وقف علی ما وَعَدَنَا اللَّهُ ضروره کان الابتداء بالجلاله قبیحا. و بوعدنا أقبح منه. و بما أقبح منهما. و
الوقف علی بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ للضروره و الابتداء بما بعده قبیح. و کذا بما قبله من أول الکلام.
و قد یکون الوقف حسنا و الابتداء به قبیحا نحو: یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ و الوقف علیه حسن لتمام الکلام. و الابتداء به قبیح لفساد المعنی إذ یصیر تحذیرا من الإیمان باللّه تعالی.
و قد یکون الوقف قبیحا و الابتداء به جیدا نحو: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا فإن الوقف علی هذا قبیح عندنا «1» لفصله بین المبتدأ و خبره و لأنه یوهم أن الإشاره إلی (مرقدنا) و لیس کذلک عند أئمه التفسیر و الابتداء بهذا کاف أو تام لأنه و ما بعده جمله مستأنفه رد بها قولهم.
__________________________________________________
(1) الکلام للحافظ ابن الجزری.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 221
49- یاءات الإضافه (المصطلح مختصر)
یاء الإضافه عباره عن یاء المتکلم و هی ضمیر یتصل بالاسم و الفعل و الحرف فتکون مع الاسم مجروره المحل، و مع الفعل منصوبته، و مع الحرف منصوبته و مجرورته بحسب عمل الحرف نحو: (نفسی، و ذکری، و فطرنی، و لیحزننی، و إنی، ولی) و قد أطلق أئمتنا «1» هذه التسمیه علیها تجوزا مع مجیئها منصوبه المحل غیر مضاف إلیها نحو: إنی و آتانی.
و یاءات الإضافه فی القرآن علی ثلاثه أضرب:
الأول: ما أجمعوا علی إسکانه و هو الأکثر نحو: إِنِّی جاعِلٌ، وَ اشْکُرُوا لِی، وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ.
الثانی: ما أجمعوا علی فتحه و ذلک لموجب إما أن یکون ساکن لام تعریف أو شبهه و جملته إحدی عشره کلمه فی ثمانیه عشر موضعا.
الثالث: ما اختلفوا فی إسکانه و فتحه و جملته مائتا یاء و اثنتا عشره یاء، و لها تفصیل ورد فی النشر فی القراءات العشر لابن الجزری.
و قد أشار الشاطبی- رحمه اللّه- إلی عدد تلک الیاءات فقال:
و لیست بلام الفعل یاء إضافه و ما هی من نفس الأصول فتشکلا
و لکنّها کالهاء و الکاف کل ما تلیه یری للهاء و الکاف مدخلا
و فی مائتی یاء و عشر منیفه و ثنتین خلف
القوم أحکیه مجملا
و لم ترد هذه الیاءات فی کل سور القرآن، بل من السور ما خلا تماما من یاءات الإضافه نحو: سوره الفاتحه، و سوره النساء، و تختلف عدد الیاءات فی کل سوره وردت فیها ففی سوره البقره ثمانی یاءات و فی آل عمران ست یاءات و فی هود ثمانی عشره یاء و هکذا و یختلف رأی العلماء. أی القراء حول هذه الیاءات من حیث الفتح و الإسکان هذا و اللّه أعلی و اعلم.
__________________________________________________
(1) النشر (2/ 179).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 222
50- یاءات الزوائد (المصطلح مختصر)
و یاءات الزوائد هی الیاءات الزوائد علی الرسم تأتی فی أواخر الکلم.
و تنقسم إلی قسمین:
الأول: ما حذف من آخر اسم منادی نحو «1»: یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ، یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ، یا عِبادِیَ، یا أَبَتِ، یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ، رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ و هذا القسم لا خلاف فی حذف الیاء منه فی الحالین «2» و الیاء من هذا القسم یاء إضافه کلمه برأسها استغنی بالکسر عنها و لم یثبت فی المصاحف من ذلک سوی موضعین بلا خلاف و هما یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا فی العنکبوت و یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا آخر الزمر، و موضع بخلاف و هو یا عبادی لا خوف علیکم فی الزخرف، و القراء مجمعون علی حذف سائر ذلک إلا موضعا اختص به رویس و هو یا عِبادِ فَاتَّقُونِ.
و القسم الثانی: تقع الیاء فیه فی الأسماء و الأفعال نحو: (الدّاعی، و الجواری، و المنادی، و التنادی، و یأتی، و یسری، و یتّقی، و نبغی) فهی فی هذا و شبهه لام الکلمه و تکون أیضا یاء إضافه فی موضع الجر و النصب نحو: (دعائی، و أخّرتنی) و هذا القسم هو المخصوص بالذکر هنا، و ضابطه أن تکون الیاء محذوفه رسما مختلفا فی إثباتها و حذفها وصلا أو وصلا و وقفا فلا یکون أبدا بعدها إذا ثبتت ساکنا إلا متحرک.
و قد أشار الشاطبی- رحمه اللّه- إلی تعریفها و عددها فقال:
و دونک یاءات تسمّی زوائدا لأن کنّ عن خط المصاحف معزلا
__________________________________________________
(1) النشر (2/ 180).
(2) فی الحالین أی فی
الوصل و الوقف.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 223
و تثبت فی الحالین درا لوامعا بخلف و أولی النمل حمزه کمّلا
و فی الوصل حمّاد شکور إمامه و جملتها ستّون و اثنان فاعقلا
و لم ترد هذه الیاءات فی کل سور القرآن، بل هناک من السور ما خلا تماما من یاءات الزوائد نحو: سوره الفاتحه و سوره یوسف، و کذلک کما ورد فی یاءات الإضافه فإن عدد یاءات الزوائد یختلف من سوره إلی أخری ففی سوره البقره ست یاءات، و فی آل عمران ثلاث و هکذا.
فائده:
الفرق بین یاءات الإضافه و الزوائد کما هو وارد فی النشر یکون فی أن یاءات الإضافه ثابته فی المصحف و لکن یاءات الزوائد محذوفه و یاءات الإضافه تکون زائده عن الکلمه أی لیست من الأصول «1» فلا تجی ء لاما من الفعل أبدا فهی کهاء الضمیر و کافه فتقول: فی نفسی: نفسه و نفسک، و فی فطرنی: فطره و فطرک، و فی یحزننی: یحزنه و یحزنک، و فی إنّی: إنه و إنک، و فی لی: له و لک. و یاء الزوائد تکون أصلیه و زائده فتجی ء لاما من الفعل نحو: (إذا یسر، و یوم یأت، و الداع، و
المناد، و دعان، و یهدین، و یؤتین) و یاءات الإضافه الخلف فیها جار بین الفتح و الإسکان، و یاءات الزوائد الخلاف فیها بین الحذف و الإثبات.
و من أراد أن یتوسع فی معرفتها فعلیه أن ینظر فی کتاب النشر و ما هو مبسوط فی کل سوره من سور الذکر الحکیم.
__________________________________________________
(1) النشر (2/ 163).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 224
51- مصطلح اللامات فی القراءات
و المقصود باللامات أی مذهب القراء فی اللامات من حیث الترقیق و التفخیم، و من المعلوم أن ورشا کان یفخم کل لام وقعت مفتوحه مخففه أو مشدده متوسطه أو متطرفه إذا وقعت بعد ضاد مهمله أو طاء أو ظاء سواء سکنت هذه الثلاث أو فتحت لذا قال الشاطبی:
و غلّظ ورش فتح لام لصادها أو الطّاء أو للظّاء قبل تنزّلا
إذا فتحت أو سکّنت کصلاتهم و مطلع أیضا ثمّ ظل و یوصلا
و هناک أنواع کثیره وردت من اللامات نذکر منها عددا فی الجدول الآتی:
م/ اللام/ حکمها و تعریف بعضها 1/ لام (ال)/ و تنقسم إلی: اللام القمریه، و حکمها الإظهار، و اللام الشمسیه و حکمها الإدغام.
2/ لام الفعل/ و حکمها الإظهار دائما دون خلاف فی جمیع أنواع الفعل.
3/ لام
الاسم/ و هی اللام الواقعه فی کلمه فیها إحدی علامات الاسم، أو تقبل واحده من العلامات، کالجر، و التنوین، و النداء، و (ال)، و الإسناد، و حکم بعضها الإظهار و البعض الآخر فیه الإدغام، حسب نوع الکلمه الوارده فیها اللام.
4/ لام الأمر/ و هی اللام الساکنه الزائده عن بنیه الکلمه، و بعدها فعل مضارع بشرط أن تکون مسبوقه بالفاء نحو: فَلْیَنْظُرْ أو بالواو نحو: وَ لْیُوفُوا أو بثمّ نحو: ثُمَّ لْیَقْضُوا و حکمها الإظهار.
5/ لام هل و بل/ و حکمها الإظهار، و تسمی لام الحرف، و نلاحظ أن حکمها کحکم لام الفعل و هی فی نحو: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ و هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ.
ملاحظه: حروف لام (ال) الشمسیه تؤخذ من أوائل کلم هذا البیت:
طب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظنّ زر شریفا للکرم
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 225
52- مصطلحات النون الساکنه و التنوین
النون الساکنه هی النون الخالیه من الحرکه (ضمه، کسره، فتحه) و هی ثابته لفظا و خطا و وصلا و وقفا، و تأتی فی الاسم و الفعل و الحرف: متوسطه و متطرفه.
و التنوین لغه: التصویب، و اصطلاحا: نون ساکنه زائده تلحق آخر الاسم لفظا، و تفارقه خطا و وقفا، و لا یکون التنوین إلا فی الاسم لوروده من علامات الاسم قال ابن مالک فی ألفیته فی علامات الاسم:
بالجرّ و التنوین و النّدا و (ال) و مسند الاسم تمییز حصل
و قیل: إنها تظهر نطقا لا کتابه و یستعاض عنها فی الکتابه بتکرار رمز الحرکه.
* و أهم الفروق بین النون الساکنه و التنوین فی الجدول الآتی:
النون الساکنه/ التنوین- هی حرف أصلی (ن) و تثبت لفظا و خطا./- هو زائد عن الأصل، و یثبت لفظا دون الخط.
- تثبت وصلا و وقفا./- یثبت فی الوصل دون الوقف.
- تأتی فی الأسماء و الأفعال و الحروف./- لا یکون إلا فی الاسم.
- تکون متوسطه و متطرفه فی الکلمه./- لا یأتی إلا فی آخر الکلمه.
* الأحکام المتعلقه بالنون الساکنه و التنوین:
للنون الساکنه و التنوین أربعه أحکام هی:
1- الإظهار الحلقی: و حروفه سته هی الهمزه و الهاء و العین و الحاء و الغین و الخاء
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 226
قال صاحب التحفه:
للنّون إن تسکن و للتنوین أربع أحکام فخذ تبیینی
فالأوّل الإظهار قبل أحرف للحلق ستّ رتّبت فلتعرف
همز فهاء ثمّ عین حاء
مهملتان ثمّ غین خاء
2- الإدغام: و حروفه سته هی: الیاء، و الراء، و المیم، و اللام، و الواو، و النون.
قال صاحب التحفه:
و الثّانی إدغام بستّه أتت فی یرملون عندهم قد ثبتت
لکنّها قسمان: قسم یدغما فیه بغنّه بینمو علما
إلا إذا کان بکلمه فلا تدغم کدنیا ثمّ صنوان تلا
و الثّانی إدغام بغیر غنّه فی اللام و الرّا ثمّ کرّرنّه
3- الإقلاب: و حرف الإقلاب هو الباء.
قال صاحب التحفه:
و الثّالث الإقلاب عند الباء میما بغنّه مع الإخفاء
4- الإخفاء الحقیقی: و حروفه خمسه عشر حرفا مرموز لها فی البیت الأخیر من أبیات صاحب التحفه بحیث تأخذ أول حرف من کل کلمه.
قال صاحب التحفه:
و الرّابع الإخفاء عند الفاضل من
الحروف واجب للفاضل
فی خمسه من بعد عشر رمزها فی کلم هذا البیت قد ضمّنتها
صف ذا ثنا کم جاد شخص قد سما دم طیّبا زد فی تقی ضع ظالما
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 227
53- مصطلحات المیم الساکنه
و المیم الساکنه: هی المیم الخالیه من الحرکات (الضمه، و الفتحه، و الکسره) و لها ثلاثه أحکام هی:
1- الإخفاء بغنه عند الباء، و یسمی إخفاء شفویا، نحو: تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ.
2- الإدغام مع مثلها، و یسمی إدغام مثلین نحو: لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ.
3- الإظهار مع باقی الحروف الهجائیه، و یسمی إظهارا شفویا نحو: أَمْ حَسِبْتُمْ، غیر أنها تکون أشد إظهارا عند الواو و الفاء «1».
قال صاحب التحفه:
و المیم إن تسکن تجی قبل الهجا لا ألف لیّنه لذی الحجا
أحکامها ثلاثه لمن ضبط إخفاء إدغام و إظهار فقط
فالأوّل الإخفاء عند الباء و سمّه الشّفویّ للقرّاء
و الثّانی إدغام بمثلها أتی و سمّ إدغاما صغیرا یا فتی
و الثّالث الإظهار فی البقیّه من أحرف و سمّها شفویه
و احذر لدی واو و فا إن تختفی لقربها و الاتّحاد فاعرف
__________________________________________________
(1) هناک تحذیر من إخفاء المیم عند الفاء و الواو، أی إذا أتی بعدها حرف الواو أو الفاء لأن حکمها معها الإظهار نحو: لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 228
54- مصطلح الإظهار
الإظهار لغه: البیان، و اصطلاحا: إخراج الحرف من مخرجه من غیر غنه فی الحرف المظهر.
و للإظهار أنواع کثیره نذکر منها علی سبیل المثال:
1- الإظهار الحلقی: متعلق بالنون الساکنه و حروفه (ء- ه- ع- ح- غ- خ) تجمع فی بیت:
همز فهاء ثمّ عین حاء مهملتان ثمّ غین خاء
و مثاله فی الجدول الآتی:
الحرف/ مع النون الساکنه فی کلمه/ مع النون الساکنه فی کلمتین/ مع التنوین ء/ یَنْأَوْنَ و هی الوحیده فی القرآن/ مَنْ آمَنَ/ وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً ه/ مِنْهاجاً/ مَنْ هاجَرَ/ جُرُفٍ هارٍ ع/ أَنْعَمْتَ/ مِنْ عَمَلِ/ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ح/ یَنْحِتُونَ/ فَإِنْ حَاجُّوکَ/ عَلِیماً حَکِیماً غ/ فَسَیُنْغِضُونَ/ مِنْ غِلٍّ/ عَزِیزٌ غَفُورٌ خ/ وَ الْمُنْخَنِقَهُ/ مِنْ خَیْرٍ/ عَلِیمٌ خَبِیرٌ 2- الإظهار الشفوی: متعلق بالمیم الساکنه. و یأتی هذا النوع إذا وقع بعد المیم الساکنه کل الحروف الهجائیه عدا (الباء- و المیم)، و أشده مع (الواو- و الفاء).
و مثاله: أَمْ حَسِبْتُمْ.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 229
3- الإظهار المطلق: یأتی هذا النوع فی الکلمات الآتیه فقط: (دنیا- بنیان- صنوان- قنوان).
4- الإظهار الخاص بلام الاسم: و هذا النوع یأتی فی مثل الکلمات الآتیه:
(ألسنتکم- ألوانکم).
5- إظهار لام الفعل: و هذا النوع فیه إظهار للام الفعل، و هنا یستوی فیه الفعل الماضی، و المضارع و الأمر، فکل فعل وردت فیه لام فحکمها الإظهار، و ذلک نحو: (قل- یلتقطه-
قلنا).
6- إظهار لام الحرف: و هذا النوع یأتی فی هل و بل، و ذلک نحو: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ، بَلِ السَّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ.
7- إظهار اللام القمریه: و اللام القمریه یأتی بعدها من حروف الهجاء أربعه عشر حرفا تسمی حروف اللام القمریه و تجمع فی (أبغ حجک و خف عقیمه).
8- إظهار لام الأمر: و ذلک فی نحو: (فلینظر- ثمّ لیقضوا- و لیوفوا).
9- إظهار المتباعدین و المتقاربین و المثلین و المتجانسین.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 230
55- مصطلح الإدغام
الإدغام یراد به إدخال الشی ء فی الشی ء، و معنی أدغمت الحرف فی الحرف أی أدخلته فیه فجعلت لفظه کلفظ الثانی «1».
و اشترط القدامی لوقوع الإدغام أن یکون الحرف الأول ساکنا حتی لا یکون فصل بینهما فی هذا.
قال المبرد: و تأویل قولنا «مدغم» أنه لا حرکه تفصل بینهما «2».
و أکد ابن خالویه هذا الشرط بقوله: «الحرکه تمنع الإدغام، و إنما یجوز الإدغام مع السکون لا مع الحرکه» «3».
أما إذا وجدت حرکه و ترید الإدغام فلا بد من إزالتها حتی یتم الإدغام و فیه یقول سیبویه: «و شرط الإدغام هو أن یکون أول الصوتین ساکنا فإذا کان متحرکا فلا بد من إزاله الحرکه حتی لا تحجز بینهما» «4».
و عند المحدثین الإدغام هو فناء الصوت الأول فی الصوت الثانی بحیث ینطق بالصوتین صوتا واحدا کالثانی.
و معنی فناء الأول هو ما أراده القدامی من مصطلح الإدخال.
و یتفرع الإدغام إلی أنواع کثیره نذکر منها:
1- إدغام النون الساکنه و التنوین: و ذلک إذا أتی بعد النون الساکنه و التنوین حروف (یرملون) و هنا نجد أن هذا النوع ینقسم إلی نوعین:
أ- إدغام بغنه: و یأخذ من حروف (یرملون) أربعه أحرف تجمع فی (ینمو) و هنا
__________________________________________________
(1) ابن یعیش: (10/ 121)، شرح الشافیه (3/ 235).
(2) المقتضب: (1/ 197).
(3) الحجه: 234.
(4) الکتاب (2/ 158).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 231
یجب إدغام النون الساکنه و التنوین إذا أتت بعدهما حروف ینمو- أی واحد من حروف هذه الکلمه نحو: مَنْ یَقُولُ، یَوْمَئِذٍ
یَصْدُرُ، مِنْ وَلِیٍّ، رَحِیمٌ وَدُودٌ، مِنْ ماءٍ، صِراطاً مُسْتَقِیماً، و یسمی أیضا إدغاما ناقصا.
ب- إدغام بغیر غنه: و هذا النوع یأخذ ما تبقی من حروف (یرملون) أی (اللام- و الراء)، و ذلک إذا أتی حرف اللام أو الراء بعد النون الساکنه و التنوین نحو:
لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ، هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، مِنْ رَبِّهِمْ، ثَمَرَهٍ رِزْقاً، و یسمی أیضا إدغاما کاملا.
2- إدغام المثلین الصغیر فقط، و أما الکبیر ففیه الإدغام عند السوسی فقط، و المطلق لیس فیه الإدغام.
3- إدغام المتقاربین الصغیر عند البعض، و الکبیر عند السوسی فقط.
4- إدغام المتجانسین الصغیر، و ذلک إذا کانت الحروف المتجانسه هی: (ب- ت- ث- د- ذ) فقط.
5- إدغام اللام الشمسیه: و الحروف التی تأتی بعد اللام لکی نعرفها لام شمسیه عددها أربعه عشر حرفا و هی ما دون حروف اللام القمریه من حروف الهجاء، و هی موضحه فی موضعها.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 232
56- مصطلح الإخفاء
الإخفاء لغه: هو الستر، و اصطلاحا: النطق بالحرف بین الإظهار و الإدغام بدون تشدید، مع بقاء الغنه فی الحرف الأول، و حروف الإخفاء الحقیقی خمسه عشر حرفا.
و الإخفاء الحقیقی یتعلق بالنون الساکنه و التنوین فهما المقصود بالحرف الأول، و هناک نوع آخر من الإخفاء متعلق بالمیم الساکنه و یسمی الإخفاء الشفوی و حرفه الباء نحو: تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ.
57- مصطلح الإقلاب
و الإقلاب لغه: تحویل الشی ء عن وجهه، و اصطلاحا: قلب النون الساکنه أو التنوین میما بغنه مع الإخفاء.
و تتحقق کیفیه الإقلاب- کما یبدو، و من تعریفه- بأمور ثلاثه:
الأول: قلب النون الساکنه أو التنوین میما.
الثانی: إخفاء المیم فی الباء.
الثالث: الغنه مع ذلک الإخفاء.
و سبب الإخفاء هو سهوله النطق بالنون الساکنه و التنوین، بقلبها میما، و ذلک أیسر من الإظهار، و الإدغام بشرط الإخفاء.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 233
58- مصطلح القلقله
القلقله لغه: الاضطراب، و قیل هی الحرکه و الاضطراب، و قیل هی اضطراب الحروف فی المخرج (أی فی مخرج الحرف).
و اصطلاحا: اضطراب اللسان عند النطق بالحرف، حتی یسمع له نبره قویه، و حروف، القلقله: [ق- ط- ب- ج- د] یجمعها (قطب جد) بشرط سکون هذه الأحرف.
و للقلقله عده مراتب:
أعلاها مرتبه الحرف المشدد الموقوف علیه.
و یلیه الساکن الموقوف علیه نحو: (الدّوابّ- الوهّاب).
و أوسطها الساکن الموصول نحو: قَدْ نَری .
و أدناها فی الحرف المتحرک الموقوف علیه نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
و کیفیه النطق بالقلقله: بتحریک الحرف بمقدار نصف حرکه الفتح، أو الکسر و لکن الأقرب من ذلک- و اللّه أعلم- هو أن القلقله تنطق حسب الحرف الذی یسبق الحرف المقلقل، فإن کان مفتوحا کانت أقرب إلی الفتح، و إن کان مکسورا کانت أقرب إلی الکسر، و إن کان مضموما کانت القلقله أقرب إلی الضم نحو:
(اقرب- اقرأ- ادع)، و العله فی ذلک لتتناسب الحرکات و تنسجم فیسهل النطق و تعذب القراءه. و لکن الغالب هو أن النطق بها أقرب إلی الفتح.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 234
59- مصطلح همزه الوصل و القطع
همزه الوصل: هی التی تثبت فی الابتداء و تسقط عند الوصل.
و همزه القطع: هی التی تثبت ابتداء و وصلا.
و سمیت همزه الوصل بهذا الاسم: لأنه یتوصل بها إلی الساکن الواقع فی ابتداء الکلام عند النطق به، و ذلک لأنه الأصل فی الوقف دون الروم أن یکون علی الساکن، کما أن الأصل فی الابتداء یکون بالحرکه.
و سمیت همزه القطع بهذا الاسم: لأنها تقطع بعض الحروف عن بعض عند النطق بها.
و یبدأ بهمزه الوصل فی الأفعال بالضم إن کان ثالث حرف من الفعل مضموما بضمه أصلیه نحو: اعْبُدُوا رَبَّکُمُ.
و یبدأ بالکسر إن کان ثالث حرف من الفعل مفتوحا نحو: اسْتَغْفِرُوا أو مکسورا نحو: ارْجِعُوا.
و یبدأ
بهمزه الوصل فی الأسماء بالکسره فی عشره أسماء سماعا فی: (اسم- است- ابن- ابنه- ابنم- امرئ- امرأه- اثنان- اثنتان- ایمن)، و فی غیر هذه الأسماء قیاسا تعلم فی کتب الصرف.
و یبدأ بهمزه الوصل فی الحروف فی (ال) فقط بالفتح نحو: (الرجل- الدار).
و لا تقع همزه الوصل فی الأسماء من حیث اللغه إلا فی اثنی عشر اسما، منها فی القرآن الکریم تسعه، هی:
1- المصدر من کل فعل ماض خماسی نحو: افْتِراءً.
2- المصدر من کل فعل ماض سداسی نحو: اسْتِکْباراً.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 235
3- ابن بالتذکیر نحو: إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی.
4- ابنه بالتأنیث نحو: ابْنَتَ عِمْرانَ.
5- امرؤ بالتذکیر نحو: ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ.
6- امرأه بالتأنیث نحو: وَ إِنِ امْرَأَهٌ.
7- اثنتان بالتأنیث نحو: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ.
8- اثنان بالتذکیر نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ.
9- اسم نحو: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی.
و یجب حذف همزه الوصل إذا وقعت بعد همزه استفهام: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ، أَطَّلَعَ الْغَیْبَ، أَسْتَکْبَرْتَ لأن أصلها: أأتّخذتم، أ أطّلع، أأستکبرت، و ذلک إذا لم تکن بعد الوصل لام تعریف نحو: (الذّاکرین- الآن- اللّه)، و لا یوجد فی القرآن الکریم إلا هذه الأمثله.
و یجوز إبدال همزه الوصل و تسهیلها إذا أتی بعد الوصل لام التعریف فلا یجوز حذف همزه الوصل لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر فیتغیر المعنی.
و إنما تبدل ألفا و تمد مدا لازما، أو تسهل بین الهمزه و الألف بلا مد مع توسط المنفصل.
و ینطق بهمزه الوصل مکسوره: إذا جاءت فی ماض سداسی و مصادره نحو:
(استغفر- استغفار- استکبر-
استکبار).
و ینطق بها مفتوحه إذا کانت فی (ال) فی الابتداء نحو: (الحمد- الرّزق).
و هناک فروق جوهریه بین همزتی الوصل و القطع أهمها فی الجدول التالی:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 236
همزه الوصل/ همزه القطع 1- لا تکون إلا فی أول الکلمه المبتدأ بها و لا تکون متحرکه إلا بفتح أو بکسر أو بضم و لا تکون فی وسط الکلمه و لا فی آخرها./ 1- تأتی فی أول الکلمه مفتوحه و مضمومه و مکسوره، و تأتی فی وسط الکلمه و فی آخرها.
2- لا تکون ساکنه لأنه لا یمکن الابتداء بساکن./ 2- إذا أتت فی أول الکلمه لا تکون ساکنه أما إذا أتت فی وسط الکلمه فمن الممکن أن تکون ساکنه نحو: (بئر) و یمکن أن تکون ساکنه فی آخر الکلمه نحو: (إن نشأ).
3- تقع فی الاسم و الفعل و الحرف فی مواضع معینه./ 3- تقع فی کل من الاسم و الفعل و الحرف مطلقا.
4- لا تکون إلا فی أول الکلمه متحرکه بفتح نحو: (اللّه) أو بضم نحو: (ادع)، أو بکسر نحو: (اقرأ)، و لا تکون فی وسط و لا آخر الکلمه./ 4- تأتی مفتوحه فی أول الکلمه نحو: (أعطیناک)، أو مضمومه نحو: (أوتوا)، أو مکسوره نحو: (إنّا).
و تأتی فی وسط الکلمه مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره، و تأتی ساکنه، و کذلک فی آخر الکلمه.
أشهر
المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 237
تعریف المد و القصر:
المد لغه: الزیاده و منه قول اللّه تعالی: وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ [نوح: 12] أی یزدکم.
و اصطلاحا: إطاله زمن صوت حرف المد إلی أکثر من حرکتین عند ملاقاه همز أو سکون.
و القصر ضد المد فهو لغه: الحبس قال اللّه تعالی: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ أی محبوسات مستورات «1».
حروف المد و اللین:
حروف المد ثلاثه هی: (الواو الساکنه المضموم ما قبلها، و الیاء المکسور ما قبلها، و الألف الساکنه المفتوح ما قبلها) و تجمع فی لفظ (وای) أو لفظ (نوحیها).
أما حروف اللین فهما حرفان فقط (الیاء و الواو الساکنتان المفتوح ما قبلها نحو:
(شی ء- قوم).
و تکون الیاء و الواو للمد أی حرفا مد إذا سکّنتا و کسر ما قبل الیاء، و ضم ما قبل الواو، و تکون الیاء و الواو حرفا لین إذا سکنتا و انفتح ما قبلهما، و تکون الواو و الیاء غیر ذلک إذا تحرکتا نحو: (أن یأتی) (و وضع)، أما الألف لا تکون إلا للمد فقط.
أقسام المد: ینقسم المد إلی أصلی و فرعی.
فالمد الأصلی: هو الذی لا تقوم ذات الحروف بدونه، و لا یتوقف علی سبب کهمز أو سکون و مقدار مده حرکتان.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی (17/ 1822).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 238
و سمی المد الأصلی بهذا الاسم أو بالمد الطبیعی و ذلک لأصالته بالنسبه إلی غیره من المدود و لثبوت مقداره فی المد، و هو حرکتین، لأن ذات الحروف لا تقوم کما قلنا بدونه، و لعدم توقفه علی سبب
من همز أو سکون، و سمی طبیعیا لأن صاحب الطبیعه السلیمه لا ینقصه عن مقداره، و لا یزیده علیه.
و المد الفرعی: هو ما تقوم ذات الحروف بدونه، و یقع بعد همز أو سکون، و سمی فرعیا لتفرعه من الأصل، نظرا لتفاوت مقادیر المد فی أنواعه المختلفه، فقد یزید عن الأصل فی المقدار.
و للمد الفرعی سببان هما: الهمز أو السکون.
یقول صاحب التحفه:
و المدّ أصلیّ و فرعیّ له و سمی أوّلا طبیعیا و هو
ما لا توقّف له علی سبب و لا بدونه الحروف تجتلب
و الآخر الفرعی موقوف علی سبب کهمز أو سکون مسجلا
و للمد الفرعی أنواع خمسه هی:
المتصل، و المنفصل، و العارض للسکون، و مد البدل، و المد اللازم.
و سبب المد المتصل و المنفصل و البدل هو الهمز، و لکن من الملاحظ فی المتصل و المنفصل تأخر الهمز عن حرف المد، أما فی مد البدل فیتقدم، و اللازم و العارض للسکون سببهما هو السکون.
و للمد أحکام ثلاثه هی:
الوجوب، الجواز، و اللزوم.
أما الوجوب فیتعلق بالمتصل.
و أما الجواز فهو خاص بالمنفصل و العارض للسکون و البدل.
و اللزوم خاص باللازم، یقول صاحب التحفه:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 239
للمدّ أحکام ثلاثه تدوم و هی الوجوب و الجواز و اللّزوم
فواجب إن جاء همز بعد مدّ فی کلمه و ذا بمتّصل یعدّ
و جائز مدّ و قصر إن فصل کلّ بکلمه و هذا المنفصل
و مثل ذا إن عرض السّکون وقفا کتعلمون نستعین
أو قدّم الهمز علی المدّ و ذا بدل کآمنوا و إیمانا خذا
و لازم إن السّکون أصّلا وصلا و وقفا بعد مد طوّلا
أقسام المد اللازم:
و المد اللازم عباره عن حرف مد جاء بعده حرف ساکن سکونا أصلیا.
و مقداره ست حرکات دون زیاده أو نقصان.
و ینقسم إلی أربعه أقسام هی:
1- مد لازم مثقّل کلمی: و سمی لازما للزوم السکون علی الحرف وصلا و وقفا، و مثقّلا لوجود التشدید، مما یثقل النطق به، و سمی کلمیا لوقوع السکون الأصلی بعد حرف المد فی کلمه.
2- مد لازم مخفف کلمی: سمی مخففا لأن الحرف الواقع بعد حرف المد ساکن بدون تشدید، أو إدغام، و لیس فی القرآن الکریم من هذا النوع إلا کلمه واحده هی الْآنَ مکرره مرتین بسوره یونس.
3- مد لازم مثقل حرفی: سمی حرفیا، لأنه یکون فی الحروف الهجائیه الموجوده فی أوائل الم ألف- لام- میم).
4- مد لازم مخفف حرفی: و هو مخفف لأن الحرف الذی یلی حرف المد غیر مدغم نحو: (ق- ن- ص).
قال صاحب التحفه:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 240
أقسام لازم لدیهم أربعه
و تلک کلمیّ و حرفیّ معه
کلاهما مخفّف مثقّل فهذه أربعه تفصّل
فإن بکلمه سکون اجتمع مع حرف مد فهو کلمی وقع
أو فی ثلاثی الحروف وجدا و المدّ وسطه فحرفی بدا
کلاهما مثقّل إن أدغما مخفّف کلّ إذا لم یدغما
و اللازم الحرفی أوّل السور وجوده و فی ثمان انحصر
یجمعها حروف کم عسل نقص و عین ذو وجهین و الطّول أخص
و ما سوی الحرف الثّلاثی لا ألف فمدّه مدّا طبیعیّا ألف
و ذاک أیضا فی فواتح السّور فی لفظ حی طهر قد انحصر
و یجمع الفواتح الأربع عشر صله سحیرا من قطعک ذا اشتهر
أقسام المد العارض للسکون:
المد العارض للسکون: هو أن یقع السکون العارض بعد حرف المد، أو اللین فی کلمه فالعارض نحو: (الرّحیم)، و اللین نحو: مِنْ خَوْفٍ.
و سمی عارضا للسکون لعروض سکونه فی الوقف دون الوصل و حکمه جواز قصره إلی حرکتین، و لکن المتصل العارض للسکون، لا یجوز قصره إلی حرکتین، و یجوز توسطه أربع حرکات، و یجوز مده خمس حرکات، إذا کان متصلا، و یجوز مده ست حرکات عند الوقف.
و ینقسم المد العارض للسکون إلی سته أقسام:
1- المد العارض للسکون نحو: (نستعین) و هذا یسمی: عارض مطلق.
2- اللین العارض للسکون نحو: (خوف).
3- المتصل العارض للسکون نحو: (السّماء).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 241
4- البدل العارض للسکون نحو: (مآب).
5- المد العارض للسکون، و هو هاء تأنیث نحو: (الصّلاه).
6- المد العارض للسکون، و هو هاء ضمیر نحو: (عقلوه).
أقسام المد عموما:
1- المد المتصل: إذا جاء حرف المد و بعده الهمزه فی کلمه واحده نحو: (السماء- جی ء- سوء).
2- المد المنفصل: إِذا جاءَ حرف المد فی آخر کلمه ما، و جاء الهمز فی بدایه کلمه تالیه لها نحو: یا أَیُّهَا، تُوبُوا إِلَی اللَّهِ، الَّذِی أَخْرَجَ و مقداره (2- 4- 5) حرکات و مقدار المتصل (4- 5- 6) حرکات لأن الحرکتین تسمی بالقصر و المتصل لا یجوز فیه القصر.
3- مد اللین: و هو مد الواو أو الیاء الساکنتین المفتوح ما قبلهما حال الوقف، و لذا هو فرع عن العارض للسکون، و سمی مد لین، لأننا فی النطق به نجد لینا و سهوله نحو: (بیت- خوف).
4- مد البدل: و هذا النوع من المد یعتبر عکس المتصل و المنفصل تماما لأنه یقدم الهمز علی حرف المد، قال صاحب التحفه:
أو قدّم الهمز علی المدّ و ذا بدل کآمنوا و إیمانا خذا
و هو فی نحو: (آمن، و إیمانا، و أوتوا).
5- مد العوض: و
هو مد یحدث فی حاله الوقف عوض عن فتحتین فی حاله الوصل نحو: غَفُوراً رَحِیماً و یمد بمقدار حرکتین.
6- مد الصله: و هو مد الضمیر بشرط أن یکون قبلها متحرک، و بعدها متحرک، و هو کالمد الطبیعی، و یسمی صله صغری نحو: إِنَّهُ هُوَ، و إن أتی بعدها همز تمد کمد المنفصل، و یسمی صله کبری نحو: مالَهُ أَخْلَدَهُ، فإن کان قبلها ساکن
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 242
فلا تمد مثل (منه، و إلیه)، أو کان بعدها ساکن فلا تمد نحو: کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ، و یستثنی قول اللّه تعالی: فِیهِ مُهاناً بالمد، و یختص وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ بالقصر.
7- المد العارض للسکون: هو أن یقع السکون العارض بعد حرف المد أو اللین فی کلمه فالأول نحو: الرَّحِیمِ، و الثانی نحو: مِنْ خَوْفٍ، و سمی عارضا للسکون لعروض سکونه فی الوقف دون الوصل، و حکمه الجواز لجواز قصره إلی حرکتین باستثناء المتصل العارض للسکون الذی لا یجوز قصره إلی هذا المقدار و جواز توسطه أی مده أربع حرکات مطلقا، و جواز مده خمس حرکات إذا کان متصلا، و جواز مده ست حرکات فی کل أقسامه «1».
8- مد التمکین: و هذا النوع من المد من أقسام المد الأصلی کالبدل و العوض و الصله الصغری و الکبری، و مد التمکین نحو: حُیِّیتُمْ و مقداره حرکتان.
9- المد عارض الشکل «2»: هو ما کان فی الأصل سکونا أصلیا ثم تحرک لوقوع سکون بعده للتخلص من التقاء الساکنین، و حکمه عند الوقف
علیه أنه لیس فیه إلا السکون المحض أیضا دون روم و لا إشمام مراعاه للأصل، و دون التفات إلی الشکل العارض هل هو فی کلمه مجزومه نحو: إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ أو مبنیه علی السکون نحو: لِمَنِ ارْتَضی ، وَ رَأَوُا الْعَذابَ، لَقَدِ ابْتَغَوُا.
10- مد الفرق: و هو المد الذی یفرق بین الخبر و الاستفهام، و لولاه لتوهم أن الاستفهام خبر، فالهمزه فیه للاستفهام، و قد وقع فی القرآن الکریم فی سته مواضع هی: آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ موضعین بالأنعام، قُلْ آللَّهُ موضع واحد بیونس، آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ موضع واحد بالنمل، آلْآنَ بموضعین بیونس.
__________________________________________________
(1) انظر فتح المجید لشرح العمید ص 88.
(2) فتح المجید ص 100.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 243
11- مد التعظیم: کقوله تعالی: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و قوله تعالی: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ.
12- المد اللازم الکلمی المثقل: نحو: (الطّامّه- الصّاخّه- دآبّه).
13- المد اللازم الکلمی المخفف: و هو فی کلمه (آلآن) فقط.
14- المد اللازم الحرفی المثقل: نحو: الم، عسق.
15- المد اللازم الحرفی المخفف: نحو: (ن- ص- ق) «1».
فائده:
1- تقدر حرکه المد بمقدار قبض أو بسط الأصبع دون بطء أو سرعه، أو بمقدار العد (واحد اثنین) دون بطء أو سرعه، و أقل المدود الطبیعی حرکه أو حرکتین.
2- و معنی تثلیث البدل: أی یجوز فی مد البدل القصر و التوسط و الإشباع، و القصر بمقدار حرکتین و التوسط بمقدار أربع حرکات و الإشباع بمقدار ست حرکات.
3- و المد الطبیعی أو الأصلی یمد- کما ذکرنا- بمقدار
حرکتین، أما المنفصل فیمدّ بمقدار حرکتین عند القصر و یجوز فیه التوسط، و أما المد المتصل فلا یجوز فیه القصر، أی لا یجوز قصر المتصل أبدا، لأنه یبدأ من أربع حرکات فی الوصل و یصل إلی ست حرکات عند الوقف، و مد البدل و العارض للسکون یجوز فیهما القصر و التوسط و المد أی الإشباع الذی یسمیه بعض القراء الطول، و المد اللازم لا یجوز قصره و لا توسطه بأنواعه الأربعه الکلمی المثقل و المخفف، و الحرفی المثقل و المخفف، بل لا یجوز فیه إلا الإشباع أی المد الطویل و مقداره ست حرکات.
4- و أقوی المدود المد اللازم نظرا لأصاله سببه و هو السکون، أی ثبوته وصلا
__________________________________________________
(1) المستنبط الجدید ص 22.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 244
و وقفا، و لاجتماعه معه فی کلمه أو حرف، و للزوم مده حاله واحده و هی ست حرکات، و لا یجوز فیه القصر أو التوسط لأنه لازم.
5- مراتب المد حسب القوه هی: اللازم، و المتصل، و المنفصل، و العارض للسکون، و البدل قال صاحب التحفه:
أقوی المدود لازم فما اتّصل فعارض فذو انفصال فبدل
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 245
تعریف المخرج:
المخرج
هو محل الخروج، و فی الاصطلاح: محل خروج الحرف الذی ینقطع عنده صوت النطق بالحرف فیتمیز به عن غیره.
و طریقه معرفه مخرج الحرف هو النطق به ساکنا، أو مشدّدا بعد همز وصل محرک بأیه حرکه، ثم تصغی إلیه فحیث ما انقطع صوت النطق بالحرف فهو مخرجه، نقول مثلا: (ام- امّ) فنعرف أن مخرج المیم من الشفتین أی أنه حرف شفوی، و هکذا فی کل حرف.
المخارج العامه و الخاصه:
المخارج العامه هی المشتمله علی مخرج فأکثر.
و الخاصه هی المحدده التی لا تشتمل إلا علی مخرج واحد، و قد قسم العلماء المخارج إلی خمسه مخارج رئیسیه، تحتوی علی سبعه عشر مخرجا.
قال صاحب الجزریه:
مخارج الحروف سبعه عشر علی الّذی یختاره من اختبر
و المخارج الخاصه عند الجمهور هی: (الجوف- الحلق- اللسان- الشفتان- الخیشوم).
و قد ذهب بعض العلماء- و منهم الشاطبی- إلی أنها سته عشر مخرجا تنحصر فی أربعه مخارج عامه هی: (الحلق و فیه ثلاثه، اللسان و فیه عشره، الشفتان و فیه مخرجان- الخیشوم مخرج واحد)، و من الملاحظ أنهم أسقطوا الجوف.
أما الفرّاء و معه بعض علماء التجوید و اللغه، فقد ذهبوا إلی أنّ عدد المخارج أربعه عشر مخرجا عاما هی: (الحلق و فیه ثلاثه، اللسان و فیه ثمانیه، الشفتان و فیه مخرجان، الخیشوم و فیه مخرج واحد).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 246
قال ابن الجزری:
مخارج الحروف سبعه عشر علی الّذی یختاره من اختبر
فألف الجوف و اختاها و هی حروف مدّ للهواء تنتهی
ثمّ لأقصی الحلق همز هاء ثمّ لوسطه فعین حاء
أدناه غین خاؤها و القاف أقصی اللّسان فوق ثمّ الکاف
أسفل و الوسط فجیم الشّین یا و الضّاد من حافته إذ ولیا
الأضراس من أیسر أو یمناها و اللام أدناها لمنتهاها
و النّون من طرفه تحت فاجعلوا و الرّا یدانیه لظهر أدخلوا
و الطّاء و الدّال و تا منه و من
علیا الثّنایا و الصّفیر مستکن
منه و من فوق الثّنایا السفلی و الظّاء و الذّال و ثا للعلیا
من طرفیهما و من بطن الشّفه فألفا مع أطراف سنایا المشرفه
للشّفتین الواو باء میم و غنّه مخرجها الخیشوم
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 247
فائده:
1- ورد أن مخرج الضاد أصعب المخارج، لأن الضاد تخرج من إحدی حافتی اللسان مما یلی الأضراس العلیا من الیسری، أو من الناحیه الیمنی، و لا توجد الضاد فی أی لغه غیر العربیه، و لذا سمیت بلغه الضاد، و قد تمیز النبی صلی اللّه علیه و سلم بکمال نطقه بها،
فقال: «أنا أفصح من نطق بالضاد»
فکان صلی اللّه علیه و سلم یخرجها من الیمین و الیسار و من الوسط، و صدق الشاعر إذ یقول فی ذلک:
أشهر المصطلحات فی فن الأداء
و علم القراءات، ص: 248
ثمّ صلاه اللّه ما ترنّم حاد بسوق العسّ فی أرض الحمی
علی نبیّنا الحبیب الهادی أجلّ کل ناطق بالضّاد
2- تسمی ال (ط- ث- ذ) بالأحرف اللثویه و ذلک لقرب مخرجها من لثه الأسنان و یجب إخراج اللسان عند نطقها.
3- یعرف الجوف لغه: هو مطلق الخلاء کفناء البیت (المنزل) «1». و اصطلاحا:
هو خلاء الفم و الحلق، و حروف الجوف هی حروف المد الثلاثه: (الألف: و لا تکون إلا ساکنه، و لا یکون قبلها إلا مفتوحا، و الواو: الساکنه المضموم ما قبلها- و الیاء: الساکنه المکسور ما قبلها)، و قد جمعت هذه الحروف فی لفظ (وای) و هی أیضا فی لفظ (نوحیها) و تسمی بالحروف الهوائیه، لأنها تنقطع عند انقطاع النفس.
__________________________________________________
(1) فتح المرید فی علم التجوید (2/ 17).
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 249
تعریف الصفه:
الصفه لغه: ما قامت بالغیر.
و اصطلاحا: الحاله التی تعرض للحرف عند النطق به، و صفات الحروف أی معاییرها.
و قد اختلف العلماء فی عدد صفات الحروف، فمنهم من قال: هی ثمانی عشره صفه، و هم الجمهور، و منهم ابن الجزری، کما ورد فی الجزریه، و أنقصها بعضهم إلی خمس عشره صفه، حیث عدوا
هذه الصفات کلها عدا: الإصمات و الإذلاق و اللین، و زادها بعضهم إلی ما فوق الأربعین بإضافه صفات أخری:
الصفات المتضاده:
أی الصفات التی لها ضد و عددها عشره، و لا بد لکل حرف أن یتصف بخمس منها و هی:
1- الهمس: و حروفه عشره تجمع فی: (فحثه شخص سکت).
2- الجهر: ضد الهمس، و حروفه ما سوی حروف الهمس من الحروف الهجائیه.
3- الشده: و حروفها ثمانیه، مجموعه فی: (أجد قط بکت).
4- الرخاوه: ضد الشده، و حروف الرخاوه ما سوی حروف الشده.
5- الاستعلاء: و حروفه ثمانیه، مجموعه فی (خص ضغط قظ).
6- الاستفال: ضد الاستعلاء، و حروفه ما سوی حروف الاستعلاء.
7- الإطباق: و حروفه أربعه و هی (ص- ض- ط- ظ).
8- الانفتاح: ضد الإطباق، و حروفه ما سوی حروف الإطباق.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 250
9- الإذلاق: و حروفه: (فر من لب).
10- الإصمات: ضد الإذلاق، و حروفه ما سوی حروف الإذلاق، و فی ذلک یقول ابن الجزری رحمه اللّه:
صفاتها جهر و رخو مستفل منفتح مصمته و الضّد قل
مهموسها (فحثّه شخص سکت) شدیدها لفظ (أجد قطّ بکت)
و بین رخو و الشدید (لن عمر)
و سبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر
و صاد ضاد طاء ظاء مطبقه و (فرّ من لبّ) الحروف المذلقه
الصفات غیر المتضاده:
أی التی لا ضد لها، و عددها سبع و هی:
1- الصفیر: و حروفه (ص- س- ز).
2- القلقله: و حروفها (قطب جد).
3- اللین: و حروفها (الیاء و الواو الساکنتان المفتوح ما قبلهما).
4- الانحراف: و حرفاه (ل- ر).
5- التکریر: و لیس له إلا حرف واحد و هو: الراء و یجب أن لا یکرر.
6- التفشی: و لیس له إلا حرف واحد و هو: (الشین).
7- الاستطاله: و لیس لها إلا حرف واحد و هو (الضاد).
و فی ذلک یقول ابن الجزری:
صفیرها صاد و زای و سین قلقله (قطب جدّ) و اللین
واو و یاء سکنا و انفتحا قبلهما و الانحراف صحّحا
فی اللام و الرّاء بتکریر جعل و للتّفشّی الشّین ضادا استطل
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 251
جدول تعریف الصفات:
م/ الصفه/ تعریفها لغویا و اصطلاحیا 1/ الهمس/ لغه: الخفاء، و اصطلاحا: خفاء الحرف لضعفه و جریان النفس معه عند النطق به لضعف الاعتماد علیه فی مخرجه و حروفه (فحثه شخص سکت) و سمیت مهموسه لجریان النفس معها عند النطق.
2/ الجهر/ لغه: الإعلان و الظهور، و اصطلاحا: ظهور الحرف و إعلانه لقوّته، و حروفه ما دون حروف الهمس.
3/ الشده/ لغه: القوه، و اصطلاحا: قوه الحرف لانحباس الصوت من الجریان معه عند النطق به، و حروفه ثمانیه (أجد قط بکت) و سمیت شدیده لقوتها و انحباس الصوت عند نطقها.
4/ التوسط/ هی صفه بین الشده و الرخاوه و هی لغه: الاعتدال، و اصطلاحا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف لعدم کمال انحباسه، و حروفه خمسه (لن عمر) و سمیت متوسطه أو بینیه لتوسط الصوت عند النطق بها.
5/ الرخاوه/ الرخو: لغه اللین، و اصطلاحا: لین الحرف لضعفه و جریان الصوت عند النطق به، و حروفه سته عشر و هی الباقیه بعد حروف الشده و التوسط، و سمیت رخوه لجریان الصوت معها حتی لانت عند النطق بها.
6/ الاستعلاء/ لغه: الارتفاع، و اصطلاحا: ارتفاع اللسان إلی الحنک الأعلی بالحرف عند النطق به، و حروفه سبعه مجموعه فی (خص ضغط قظ) و سمیت مستعلیه لاستعلاء اللسان و ارتفاعه إلی الحنک الأعلی عند النطق بها.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 252
م/ الصفه/ تعریفها لغویا و اصطلاحیا 7/ الاستفال/ لغه: الانخفاض، و
اصطلاحا: انخفاض اللسان بالحرف و عدم ارتفاعه إلی أعلی الحنک عند النطق به، و حروفه اثنان و عشرون و هی الباقیه بعد حروف الاستعلاء، و سمیت مستفله لانخفاض اللسان عند النطق بها.
8/ الإطباق/ لغه: الإلصاق، و اصطلاحا: إلصاق اللسان بالحنک الأعلی عند النطق بالحرف، و حروفه (ص- ض- ط- ظ)، و سمیت مطبقه لانطباق اللسان و التصاقه بالحنک الأعلی عند النطق به.
9/ الانفتاح/ لغه: الافتراق، و اصطلاحا: انفتاح اللسان عن الحنک الأعلی عند النطق بالحرف و حروفه خمسه و عشرون و هی الباقیه من أحرف الهجاء بعد أحرف الإطباق، و سمیت منفتحه، لانفتاح اللسان عن الحنک الأعلی عند النطق بها.
10/ الإذلاق/ هو من الذلق، و هو لغه: الطرف، و اصطلاحا: خفه الحرف عند النطق به لخروجه من طرف اللسان، أو من إحدی الشفتین، أو منهما معا و حروفه (فر من لب) و تسمی مذلقه أی متطرفه لخروج بعضها من طرف اللسان، و بعضها من بطن الشفه السفلی، و بعضها من الشفتین معا.
11/ الإصمات/ لغه: المنع، و اصطلاحا: ثقل الحرف عند النطق به لخروجه بعیدا عن طرف اللسان و الشفتین.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 253
م/ الصفه/ تعریفها لغویا و اصطلاحیا 12/ الصفیر/ لغه: صوت یشبه صفیر الطائر، و اصطلاحا: خروج صوت یشبه صوت الطائر مع الحرف عند النطق به، و حروفه (ص- ز- س) و تسمی الصاد و الزای و السین صفیریه لخروج صوت زائد یشبه صفیر الطائر.
13/ القلقله/ لغه: الاضطراب، و اصطلاحا: اضطراب اللسان عند النطق
بالحرف حتی یسمع له نبره قویه خصوصا إذا کان ساکنا و حروفها خمسه مجموعه فی (قطب جد) و تسمی مقلقله لاضطراب اللسان فی الفم عند النطق بها حتی یسمع له نبره قویه دون غیرها من الحروف.
14/ اللین/ لغه: السهوله، و اصطلاحا: إخراج الحرف من مخرجه فی سهوله و عدم کلفه، و حرفاه اثنان و هما: الیاء الساکنه المفتوح ما قبلها نحو: (عین) و الواو الساکنه المفتوح ما قبلها نحو: (قوم) و یسمیان لیّنین لسهوله النطق بهما و عدم الکلفه فی إخراجهما من مخرجیهما.
15/ الانحراف/ لغه: المیل، و اصطلاحا: المیل بالحرف عن مخرجه عند النطق به حتی یصل بمخرج آخر، و له حرفان و هما: اللام و الراء و یسمیان منحرفین لمیلهما عن مخرجیهما عند النطق بهما إلی غیرهما من المخارج.
16/ التکریر/ لغه: الإعاده، و اصطلاحا: ارتعاد رأس طرف اللسان بالحرف عند النطق به، و یجب الحذر من هذه الصفه لا فعلها، فهی عکس کل صفات الحروف التی تعنی العمل بها لا تجنبها.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 254
م/ الصفه/ تعریفها لغویا و اصطلاحیا 17/ التفشی/ لغه: الانتشار، و اصطلاحا: انتشار الریح فی الفم بالشین عند النطق بها حتی تتصل بمخرج الظاء المعجمه، و لا یکون هذا إلا فی الشین فقط، و سمیت متفشیه لانتشار الریح فی الفم عند النطق بها حتی تتصل بمخرج الظاء.
18/ الاستطاله/ لغه: الامتداد، و اصطلاحا: امتداد مخرج الضاد عند النطق بها حتی تتصل بمخرج اللام، و لا یکون ذلک إلا فی الضاد فقط،
و تسمی مستطیله لاستطاله مخرجها و سریان النطق بها فیه کله حتی تتصل بمخرج اللام.
فوائد متعلقه بصفات الحروف:
1- من الصفات ما هو قوی کالقلقله، و الاستعلاء، و منها ما هو ضعیف کاللین و الرخو، و کذلک الحروف الهجائیه فما کان منها تابع لصفه قویه کان قویا کالطاء، و ما کان منها تابع لصفه ضعیفه کان ضعیفا کالهاء.
2- للقلقله مراتب ثلاث، أقواها الساکن الموقوف علیه، ثم الساکن الموصول، ثم المتحرک.
3- اختلف العلماء فی عدد صفات الحروف فذهب الجمهور و منهم ابن الجزری إلی أنها ثمان عشره صفه و هی المذکوره فی الجزریه «1»، و أنقصها بعضهم إلی خمس عشره صفه حیث عدوا هذه الصفات کلها عدا الإصمات و الإذلاق و اللین، و زادها بعضهم إلی ما فوق الأربعین حیث أضافوا صفات أخری إلی تلک الصفات.
4- تعتبر الآیه من سوره الفتح رقم 29 و هی الآیه الأخیره من السوره جامعه لکل صفات الحروف الهجائیه فهی قانون فی الصفات و المخارج و کل الأحکام،
__________________________________________________
(1) العمید ص 52.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 255
لاشتمالها علی کل الحروف الهجائیه من الألف إلی الیاء، قال تعالی:
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً
وَ أَجْراً عَظِیماً.
انتهت أشهر المصطلحات و یلیها متن الدره المضیه فی القراءات الثلاث المتممه للعشره، و ذلک لتعلقها القوی بأشهر المصطلحات و الأصول فی علم القراءات فهو تتمیم للفائده.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 256
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
متن الدره المضیه فی القراءات الثلاثه المتممه للعشره للشمس ابن الجزری، المتوفی سنه 833 ه
[مشکوله شکلا کاملا]
قل الحمد للّه الّذی وحده علا و مجّده و اسأل عونه و توسّلا
و صلّ علی خیر الأنام محمّد و سلّم و آل و الصّحاب و من تلا
و بعد فخذ نظمی حروف ثلاثه تتمّ بها العشر القراءات و انقلا
کما هو فی تحبیر تیسیر سبعها فأسأل ربّی أن یمنّ فتکملا
أبو جعفر عنه ابن وردان ناقل
کذاک ابن جمّاز سلیمان ذو العلا
و یعقوب قل عنه رویس و روحهم و إسحاق مع إدریس عن خلف تلا
لثان أبو عمرو و الأوّل نافع و ثالثهم مع حمزه قد تأصّلا
و رمزهم ثمّ الرّواه کأصلهم فإن خالفوا اذکره و إلا فأهملا
و إن کلمه أطلقت فالشّهره اعتمد کذلک تعریفا و تنکیرا اسجلا
باب البسمله و أمّ القرآن
و بسمل بین السّورتین أئمّه و مالک حز فز و الصّراط فه اسجلا
و بالسّین طب و اکسر علیهم إلیهم لدیهم فتی و الضّمّ فی الهاء حلّلا
أشهر المصطلحات فی فن
الأداء و علم القراءات، ص: 257
عن الیاء إن تسکن سوی الفرد و اضمم أن تزل طاب إلا من یولّهم فلا
و صل ضمّ میم الجمع أصل و قبل سا کن أتبعا حز غیره أصله تلا
الإدغام الکبیر
و بالصّاحب ادغم حط و أنساب طب نسب بحک نذکرک إنّک جعل خلف ذا و لا
بنحل قبل مع أنّه النّجم مع ذهب کتاب بأیدیهم و بالحقّ أوّلا
و أدمحض تأمنّا تماری حلا تفک کروا طب تمدّونن حوی أظهرن فلا
کذا التّاء فی صفا و زجرا و تلوه و ذروا و صبحا عنه بیّت فی حلا
هاء الکنایه
و سکّن یؤدّه مع نولّه و نصله و نؤته و ألقه ال و القصر حمّلا
کینّفه و امدد جد و سکّن به و یر ضه جا و قصر حم و الاشباع بجّلا
و یأته أتی یسر و بالقصر طف و أر
جه بن و أشبع جد و فی الکلّ فانقلا
و فی یده اقصر طل و بن ترزقانه و ها أهله قبل امکثوا الکسر فصّلا
المدّ و القصر
و مدّهم وسّط و ما انفصل اقصرن ألا حز و بعد الهمز و اللین أصّلا
الهمزتان من کلمه
لثانیهما حقّق یمین و سهّلن بمدّ أتی و القصر فی الباب حلّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 258
ء آمنتم اخبر طب ء إنّک لأنت أذ ء أن کان فد و اسأل مع اذهبتم اذحلا
و أخبر فی الاولی إن تکرّر إذا سوی إذا وقعت مع أوّل الذّبح فاسألا
و فی الثّانی أخبر حط سوی العنکب اعکسا و فی النّمل الاستفهام حم فیهما کلا
الهمزتان من کلمتین
و حال اتّفاق سهّل الثّان إذ طرا و حقّقهما کالاختلاف یعی و لا
الهمز المفرد
و ساکنه حقّق حماه و أبدلن إذا غیر أنبئهم و نبّئهم فلا
و رئیا فأدغمه کرؤیا جمیعه و أبدل یؤیّد جد و نحو مؤجّلا
کذاک قری استهزی و ناشیه ریا نبویّ یبطّی شانئک خاسئا ألا
کذا ملئت و الخاطئه و مائه فئه فأطلق له و الخلف فی موطئا إلی
و یحذف مستهزون و الباب مع تطوا یطوا متّکا خاطین متّکئ أولا
کمستهزئ منشون خلف بدا و جز أادغم کهیئه و النّسی ء و سهّلا
أریت و إسرائیل کائن و مدّ أد مع اللّاء ها أنتم و حقّقهما حلا
لئلا أجد باب النّبوّه و النّبی ء أبدل له و الذّئب أبدل فیجملا
النّقل و السّکت و الوقف علی الهمز
و لا نقل إلا الآن مع یونس بدا و ردءا و أبدل أمّ مل ء به انقلا
من استبرق طیب و سل مع فسل فشا و حقّق همز الوقف و السّکت أهملا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 259
الإدغام الصّغیر
و أظهر إذ مع قد و تاء مؤنّث ألا حز و عند الثّاء للتّاء فصّلا
و هل بل فتی هل مع تری و لبا بفا نبذت و کاغفر لی یرد صاد حوّلا
أخذت طل اورثتم حما فد لبثت عن هما و ادّغم مع عذت أب ذا اعکسا حلا
و یاسین نون ادغم فدا حط و سین می
م فز یلهث اظهر أدوبا ارکب فشا إلا
النّون السّاکنه و التّنوین
و غنّه یا و الواو فز و بخا و غین الاخفا سوی ینغض یکن منخنق ألا
الفتح و الإماله
و بالفتح قهّار البوار ضعاف معه عین الثّلاثی ران شا جاء میّلا
کالابرار رؤیا اللّام توراه فدولا تمل حز سوی أعمی بسبحان أوّلا
و طل کافرین الکلّ و النّمل حط و یاء یاسین یمن و افتح الباب إذ علا
الرّاءات و اللّامات و الوقف علی المرسوم
کقالون راءات و لامات اتلها وقف یا أبه یا لها ألا حم و لم حلا
و سائرها کالبزّ مع هو و هی و عنه نحو علیهنّه إلیّه روی الملا
و ذو ندبه مع ثمّ طب و لها احذفن بسلطانیه مالی و ما هی موصلا
حماه و أثبت فز کذا احذف کتابیه
حسابی تسنّ اقتد لدی الوصل حفّلا
و أیّا بأیا ما طوی و بما فدا و بالیاء إن تحذف لساکنه حلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 260
کتغن النّذر من یؤت و اکسر و لام مال مع ویکأنّه ویکأنّ کذ تلا
یاءات الإضافه
کقالون أدلی دین سکّن و إخوتی و ربّ افتح اصلا و اسکن الباب حمّلا
سوی عند لام العرف إلا النّدا و غیر محیای من بعدی اسمه و احذفن و لا
عبادی لا یسمو و قومی افتحن له و قل لعبادی طب فشا و له و لا
لدی لام عرف نحو ربّی عباد لا
النّدا مسّنی آتان أهلکنی ملا
الیاءات الزوائد
و تثبت فی الحالین لا یتّقی بیوسف حز کروس الأی و الحبر موصلا
یوافق ما فی الحرز فی الدّاع و اتّقون تسألن تؤتونی کذا اخشون مع و لا
و أشرکتمون الباد تخزون قد هدان و اتّبعونی ثمّ کیدون وصّلا
دعانی و خافونی و قد زاد فاتحا یردن بحالیه و تتّبعن ألا
تلاقی التّنادی بن عبادی اتّقوا طمی دعاء اتل و احذف مع تمدّوننی فلا
و ءاتان نمل یسر وصل و تمّت الأصول بعون اللّه درا مفصّلا
سوره البقره
حروف التّهجّی افصل بسکت کحا ألف أ لا یخدعون اعلم حجا و اشمما طلا
بقیل و ما معه و یرجع کیف جا إذا کان للأخری فسمّ حلی حلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 261
و الامر اتل و اعکس أوّل القصّ و هو هی یملّ هو ثمّ هو اسکنا أد و حمّلا
فحرّک و أین اضمم ملائکه اسجدوا أزلّ فشا لا خوف بالفتح حوّلا
و عدنا اتل بارئ باب یأمر أتمّ حم أساری فدا خفّ الأمانی مسجلا
ألا یعبدوا خاطب فشا یعملون قل حوی قبله أصل و بالغیب ف ق حلا
و قل حسنا معه تفادوا و ننسها و تسئل حوی و
الضّمّ و الرّفع أصّلا
و کسر اتّخذ أد سکّن ارنا و أرن حز خطاب یقولوا طب و قبل و من حلا
و قبل یعی إذ غب فتی و یری اتل خا طبا حز و أنّ اکسر معا حائز العلا
و أوّل یطّوّع حلا المیته اشددا و میته و میتا أد و الأنعام حلّلا
و فی حجرات طل و فی المیت حز و أوّل السّاکنین اضمم فتی و بقل حلا
بکسر وطاء اضطرّ فاکسره آمنا و رفعک لیس البرّ فوز و ثقّلا
و لکن و بعد انصب ألا اشدد لتکملوا کموص حمی و العسر و الیسر أثقلا
و الاذن و
سحقا الاکل إذ أکلها الرّعب و خطوات سحت شغل رحما حوی العلا
و نذرا و نکرا رسلنا خشب سبلنا حمی عذرا اویا قربه سکّن الملا
بیوت اضمما و ارفع رفث و فسوق مع جدال و خفض فی الملائکه انقلا
لیحکم جهّل حیث جا و یقول فانصب اعلم کثیر البا فدا و انصبوا حلی
قل العفو و اضمم أن یخافا حلی أب و فتح فتی و قرأ تضار کذا و لا
یضار بخفّ مع سکون و قدره فحرّک إذا و ارفع وصیّه حط فلا
یضاعفه انصب حز و شدّده کیف جا إذا حم و یبصط بصطه الخلق یعتلی
عسیت افتح اذ غرفه یضمّ دفاع حزّ و أعلم فز و اکسر فصرهنّ طب ألا
نعمّا حز اسکن أد و میسره افتحا کیحسب أد و اکسره ف ق فأذنوا و لا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 262
و بالفتح أن تذکر بنصب فصاحه رهان حمی یغفر یعذّب حمی العلا
برفع نفرّق یاء نرفع من نشاء یوسف نسلکه نعلّمه حلا
سوره آل عمران
یرون خطابا حز و فز یقتلوا تقیّه مع وضعت حم و إنّ افتحا فلا
یبشّر کلا فد قل الطّائر اتل طائرا حز نوفّی الیا طوی افتح لما فلا
و یأمرکم فانصب و قل یرجعون حم و حجّ اکسرن و اقرأ یضرّکم ألا
و قاتل متّ اضمم جمیعا ألا یغلّ جهّل حمی و الغیب یحسب فضّلا
بکفر و بخل الآخر اعکس بفتح با کذی فرح و اشدد یمیز معا حلا
و یحزن فافتح ضمّ کلا سوی الّذی لدی الأنبیاء فالضّمّ و الکسر أحفلا
سنکتب مع ما بعد کالبصر فز یبیّنن یکتموا خاطب حنا خفّفوا طلی
یغرّنّک یحطم نذهب او نرینک یستخفّن و شدّد لکن اللّذ معا ألا
سوره النّساء
و الأرحام فانصب أمّ کلا کحفص ف ق فواحده منه قیاما و جهّلا
أحلّ و نصب اللّه و اللات أد یکن فأنّث و أشمم باب أصدق طب و لا
و لا یظلموا أدیا و حز حصرت فنوّن انصب و أخری مؤمنا فتحه بلا
و غیر انصبا فزنون یؤتیه حط و ید خلوا سمّ طب جهّل کطول و کاف الا
و فاطر مع نزّل و تلویه سمّ حم و تلو وافدا تعدو اتل سکّن مثقّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 263
سوره المائده
و شنآن سکّن أوف إن صدّ فافتحا و أرجلکم فانصب حلا الخفض أعملا
من اجل اکسر انقل أد و قاسیه عبد
و طاغوت و لیحکم کشعبه فصّلا
و رفع الجروح اعلم و بالنّصب مع جزا نوّن و مثل ارفع رسالات حوّلا
مع الأوّلین اضمم غیوب عیون مع جیوب شیوخا فد و یوم ارفع الملا
سوره الأنعام
و یصرف فسمّ نحشر الیا نقول مع سبأ لم یکن و انصب نکذّب و الولا
حوی ارفع یکن أنّث فدا یعقلوا و تحت خاطب کیاسین القصص یوسف حلا
فتحنا و تحت اشدد ألا طب و الانبیا مع اقتربت حز إذ و یکذب أصّلا
و حز فتح إنّه مع فإنّه و فائز توفّته و استهوته ینجی فثقّلا
بثان أتی و الخفّ فی الکلّ حز و تحت
صاد یری و الرّفع آزر حصّلا
هنا درجات النّون یجعل و بعد خاطبا درست و اضمم عدوّا حلی حلا
و طب مستقرّ افتح و کسر انّها و یؤمنوا فد و حبر سمّ حرّم فصّلا
و حز کلمت و الیاء نحشرهم ید یکون یکن أنّث و میته انجلا
برفع معا عنه و ذکّر یکون فز و خفّ و أن حفظ و قل فرّقوا فلا
و عشر فنوّن و ارفع امثالها حلی کذا الضّعف و انصب قبله نوّنا طلی
سوره الأنفال
هنا تخرجوا سمّی حمی نصب خالصه أتی تفتح اشدد مع أبلّغکم حلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 264
یغشّ له أن لعنه اتل کحمزه و لا یخرج اضمم و اکسر الخلف بجّلا
و خفض إله غیره نکدا ألا افتحن یقتلوا مع یتبع اشدد و قل علی
له و رسا یحل و اضمم حلیّ فد و حز حلیهم تغفر خطیئات حمّلا
کورش یقولوا خاطبن حم و یلحدوا اضمم اکسر کحافد ضمّ طا یبطش اسجلا
و قصر أنا مع کسر اعلم و مردفی افتحن موهن و اقرأ یغشّ انصب الولا
حلا یعملوا خاطب طری حیّ أظهرن فتی حز و یحسب أد و خاطب فاعتلی
و فی ترهبوا اشدد طب و ضعفا فحرّک امدد اهمز بلا نون أساری معا ألا
یکون فأنّث إذ ولایه ذی افتحن فتی و اقرإ الاسری حمیدا محصّلا
سوره التوبه و یونس و هود علیهما السلام
و قل عمره معها سقاه الخلاف بن عزیر فنوّن حز و عین عشر ألا
فسکّن جمیعا و امدد اثنا یضلّ حط بضمّ و خفّ اسکن مع الفتح مدخلا
و کلمه فانصب ثانیا ضمّ میم یلمز الکلّ حز و الرّفع فی رحمه فلا
و فی المعذرون الخفّ و السّوء فافتحا و الأنصار فارفع حز و أسّس و الولا
فسمّ انصب اتل افتح تقطع إذ حمی و بالضّمّ
فز إلا أن الخف قل إلی
یرون خطابا حز و بالغیب قد یزیغ أنّث فشا افتح إنّه یبدأ انجلی
و قل لقضی کالشّام حم یمکروا ید و ینشرکم أد قطعا اسکن حلی حلا
یهدّی سکون الهاء إذ کسرها حوی و فلیفرحوا خاطب طلا یجمعوا طلی
إذا أصغر ارفع حقّ مع شرکاءکم کأکبر و وصل فاجمعوا افتح طوی اسألا
أ السّحر أم أخبر حلی و افتح اتل فاق إنّی لکم إبدال بادئ حمّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 265
عمل غیر حبر کالکسائی و نوّنوا ثمود فدا و
اترک حمی سلم فانقلا
سلام و یعقوب ارفعن فز و نصب حافظ امرأتک إن کلا اتل مثقّلا
و لمّا مع الطّارق أتی و بیا و زخرف جد و خفّ الکلّ ف ق زلفا ألا
بضمّ و خفّف و اکسرن بقیه جنی و ما یعملوا خاطب مع النّمل حفّلا
سوره یوسف و الرعد
و یا أبت افتح أد و نرتع و بعد یا و حشا بحذف و افتح السّجن أوّلا
حمی کذّبوا اتل الخفّ نجّی حامد و یسقی مع الکفّار صدّ اضممن حلا
و من سوره إبراهیم إلی سوره الکهف
و طب رفع اللّه ابتداء کذا اکسرنّ أنّا صببنا و اخفض افتحه موصلا
یضلّ اضممن لقمان حز غیرها ید و فز مصرخیّ افتح علیّ کذا حلا
و یقنط کسر النّون فز و تبشّرون فافتح أبا ینزل و ما بعد یجتلی
کما القدر شقّ افتح تشاقون نونه اتل یدعون حفظ مفرطون اشدد العلا
و نسقیکم افتح حم و أنّث إذا و یجحدون
فخاطب طب کذاک یروا حلی
و ینزل عنه اشدد لیجزی نون إذ و یتّخذوا خاطب حلا نخرج انجلی
حوی الیا و ضمّ افتح ألا افتح و ضمّ حط و حز مدّ آمرنا یلقّاه أوصلا
و أفّ افتحن حقّا و قل خطأ أتی و نخسف نعید الیا و نرسل حمّلا
و نغرق یمّ أنّث اتل طمی و شدّد الخلف بن و الرّیح بالجمع أصّلا
کصاد سبأ و الأنبیا ناء أدمعا خلافک مع تفجر لنا الخفّ حمّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 266
سوره الکهف
و تزور حز و اکسر بورق کثمره بضمّی
طوی فتحا اتل یا ثمر اذ حلا
و مدّک لکنّا ألا طب نسیّر الجبال کحفص الحقّ بالخفض حلّلا
و کنت افتح اشهدنا و حامیه و ضمّتی قبلا أذیا نقول فکمّلا
زکیّه یسمو کلّ یبدل خفّ حط جزاء کحفص ضمّ سدّین حوّلا
کسدا هنا آتون بالمدّ فاخر و عنه فما اسطاعوا یخفّف فاقبلا
سوره الکهف
و تزور حز و اکسر بورق کثمره بضمّی طوی فتحا اتل یا ثمر اذ حلا
و مدّک لکنّا ألا طب نسیّر الجبال کحفص الحقّ بالخفض حلّلا
و کنت افتح اشهدنا و حامیه و ضمّتی
قبلا أذیا نقول فکمّلا
زکیّه یسمو کلّ یبدل خفّ حط جزاء کحفص ضمّ سدّین حوّلا
کسدا هنا آتون بالمدّ فاخر و عنه فما اسطاعوا یخفّف فاقبلا
و من سوره الفرقان إلی سوره الروم
و نحشر یا حز إذ و جهّل نتّخذ ألا اشدد تشقّق جمع ذرّیه حلا
و یأمر خاطب فد یضیق و عطفه انصبنّ و أتباعک حلا خلق أوصلا
نزل شدّ بعد انصب و نوّن سبأ شهاب حز مکث افتح یا و ألا اتل طب ألا
و إنّا و إنّ افتح حلا وطرا خطاب یذّکّر و أدرک ألا هاد و الولا
فتی یصدر افتح
ضمّ أد و اضمم اکسرن حلا و یصدّق فه فذانک یعتلی
و یجبی فأنّث طب و سمّ خسف و نشاءه حافظ و انصب مودّه یجتلی
و نوّنه و انصب بینکم فی فصاحه و مع و یقول النّون ول کسره انقلا
سوره الروم و لقمان و السجده
و طب یرجعوا خاطب لیربوا و ضمّ حز یذیقهم نون یعی کسفا انقلا
و ضعفا بضمّ رحمه نصب فز و یتّخذ حز تصعّر إذ حمی نعمه حلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 268
و إذ خلقه الإسکان أخفی حمی و فتحه مع لما فصل و بالکسر طب و لا
سوره الأحزاب و سبأ و فاطر جل و علا
معا یعملوا خاطب حلی و الظّنون قف مع اختیه مدا ف ق و یسّاءلوا طلی
و ساداتنا اجمع بیّنات حوی و عالم قل فتی و ارفع طمی و کذا حلی
ألیم و منساته حمی الهمز فاتحا
تبیّنت الضّمّان و الکسر طوّلا
کذا إن تولّیتم وفق مسکن اکسرن نجازی اکسرن بالنّون بعد انصبن حلا
کذلک نجزی کلّ باعد ربّنا افتح ارفع أذن فزّع یسمّی حمی کلا
و فی الغرفه اجمع فز تناوش واو حم و غیر اخفضن تذهب فضمّ اکسرن ألا
له نفسک انصب ینقص افتح و ضمّ حز و فی السّیّئ اکسر همزه فتبجّلا
سوره یس و الصافات
أئن فافتحن خفّف ذکرتم و صیحه و واحده کانت معا فارفع العلا
و نصب القمر إذ طاب ذرّیّه اجمعن حمی یخصمون اسکن ألا اکسر فتی حلا
و شدّد فشا و اقصر أبا فاکهین فاکهو
ضمّ باجبلا حلا اللام ثقّلا
یهن ننکس افتح ضمّ خفّف فدا و حط لینذر خاطب یقدر الحقف حوّلا
و طاب هنا و احذف لتنوین زینه فتی و اسکنن أو أد و کالبزّ أوصلا
تناصر و اشددتا تلظّی طوی یزفّ فافتح فتی و اللّه ربّ انصبن حلا
و ربّ و إل یاسین کالبصر أد و کالمدینی حلا وصل اصطفی أصله اعتلی
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 269
و من سوره ص إلی الأحقاف
لیدّبّروا خاطب و فا خفّ نصب صاده اضمم ألا و افتحه و النّون حمّلا
و حز یوعدوا
خاطب و أد کسر أنّما أمن شدّد اعلم فد عباده أوصلا
و قل حسرتای اعلم و فتح جنی و سکّن الخلف بن یدعو اتل أو أن و قلب لا
تنوّنه و اقطع ادخلوا حم سیدخلون جهّل ألا طب أنّثن ینفع العلا
سواء أتی اخفض حزو نحسات کسر حا و نحشر أعدا الیاء اتل و ارفع مجهّلا
و بالنّون سمّ حم یبشّر فی حمی و یرسل یوحی انصب إلا عند حوّلا
و جئناکم سقفا کبصر إذا و حز کحفص نقیّض یا و أسوره حلی
و فی سلفا فتحان ضمّ یصدّ ف ق و یلقوا کسالی الطّور بالفتح أصّلا
و طب یرجعون النّصب فی قیله فشا و تغلی فذکّر طل و ضمّ اعتلوا حلا
و بالکسر إذ آیات اکسر معا حمی و بالرّفع فوز خاطبا یؤمنوا طلی
لنجزی بیا جهّل ألا کلّ ثانیا بنصب حوی و السّاعه الرّفع فصّلا
و من سوره الأحقاف إلی سوره الرحمن عز و جل
و حز فصله کرها تری و الولا کعاصم تقطعوا أملی اسکن الیاء حلّلا
و نبلوا کذا طب یؤمنوا و الثّلاث خاطبن حز سیؤتیه بنون یلی و لا
و حط یعملوا خاطب و فتحا تقدّموا حوی حجرات الفتح فی الجیم أعملا
و إخوتکم حرز و نون یقول أد
و قوم انصبن حفظا و و اتّبعت حلا
و بعد ارفعن و الصّاد فی بمصیطر مع الجمع فد و الحبر کذّب ثقّلا
کتا اللات طل تمرونه حم و مستقرّ اخفض إذا ستعلمو الغیب فضّلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 270
و من سوره الرحمن إلی الامتحان
فشا المنشآت افتح نحاس طرا و حور عین فشا و اخفض ألا شرب فضّلا
بفتح فروح اضمم طوی و حمی أخذ و بعد کحفص أنظروا اضمم وصل فلا
و یؤخذ أنّث أد حمی نزل اشدد اذ و خاطب یکونوا طب و آتاکم حلا
و یظاهروا کالشّام أنّث معا یکون
دوله اذ رفع و أکثر حصّلا
و فز یتناجوا ینتجوا مع تنتجوا طوی یخربوا خفّفه مع جدر حلا
و من سوره الامتحان إلی الجن
و یفصل مع أنصار حاو کحفصهم لووا ثقل اد و الخفّ یسری أکن حلا
و یجمعکم نون حمی وجد کسر یا تفاوت قد تدعون فی تدّعوا حلی
و حط یؤمنوا یذّکّر و یسأل اضممن ألا و شهادات خطیئات حمّلا
و من سوره الجن إلی سوره المرسلات
و أنّه تعالی کان لمّا افتحن أب تقول تقوّل حز و قل إنّما ألا
و قال فتی یعلم فضمّ طرا و حام وطأ و ربّ اخفض حوی الرّجز إذ حلا
فضمّ و إذ أدبر حکی و إذا دبر و یذکر أد یمنی حلی و سلاسلا
لدی الوقف فاقصر طل قواریر أوّلا
فنوّن فتی و القصر فی الوقف طب و لا
و عالیهم انصب فز و إستبرق اخفضن ألا و یشاءون الخطاب حمی و لا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 271
و من سوره المرسلات إلی الغاشیه
و حز أقّتت همزا و بالواو خفّ أد و ضمّ جمالات افتح انطلقوا طلی
بثان و قصر لابثین ید و مدّ فق ربّ و الرّحمن بالخفض حمّلا
تزکّی حلا اشدد ناخره طب و نون منذر قتّلت شدّد ألا سعّرت طلا
و حز نشّرت خفّف و ضاد ظنین یا تکذّب غیبا أد و تعرف جهّلا
و نضره
حز أد و اتل یصلی و آخر البروج کحفص یؤثر و خاطبن حلا
و من سوره الغاشیه إلی آخر القرآن
و یسمع مع ما بعد کالکوف یا أخی و إیّابهم شدّد فقدّر أعملا
تحضّون فامدد إذ یعذّب یوثق افتحن فکّ إطعام کحفص حلی حلا
و قل لبدا معه البریّه شدّ أد و مطلع فاکسر فز و جمّع ثقّلا
ألا یعل لیلاف اتل معه إلافهم و کفؤا سکون الفاء حصن تکمّلا
و تمّ نظام الدّرّه احسب بعدّها و عام أضاحجّی فأحسن تقوّلا
غریبه أوطان بنجد نظمتها و عظم اشتغال البال واف و کیف لا
صددت عن البیت الحرام و زوری المقام الشّریف المصطفی أشرف العلا
و طوّقنی الأعراب باللّیل غفله فما ترکوا شیئا و کدت لأقتلا
فأدرکنی اللّطف الخفیّ و ردّنی عنیزه حتّی جاءنی من تکفّلا
بحملی و إیصالی لطیبه آمنا فیا ربّ بلّغنی مرادی و سهّلا
و منّ بجمع الشّمل و اغفر ذنوبنا و صلّ علی خیر الأنام و من تلا
تم بحمد الله تعالی متن الدره المضیه فی القراءات الثلاث و یلیها مباحث متممه لماده الکتاب العلمیه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 272
أ- فی سبب وروده:
ذهب جمهور العلماء إلی أن سبب ورود التکبیر أن الوحی تأخر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فادعی المشرکون- زورا- أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم قد ودعه ربه و
قلاه، فنزل القرآن- تکذیبا لهم- بسوره و الضحی، قال تعالی: وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی * ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی إلی آخر السوره الکریمه، فلما فرغ جبریل من قراءه هذه السوره
قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «اللّه أکبر»
شکرا للّه تعالی علی ما أعطاه مولاه من نزول الوحی علیه بعد انقطاعه «1»، و الرد علی إفک الکافرین، و مزاعمهم، ثم أمر صلی اللّه علیه و سلم
__________________________________________________
(1) و قد قیل فی سبب انقطاع الوحی أو تأخره عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم هذا الوقت القلیل ما
ورد فی کتاب «غیث النفع فی القراءات السبع» للإمام علی النوری الصفاقسی: إن الوحی تأخر فقیل لترکه الاستثناء حین قال الیهود لقریش سلوه عن الروح و أصحاب الکهف و ذی القرنین فسألوه فقال ائتونی غدا أخبرکم و نسی أن یقول إن شاء اللّه
، و قال زید بن أسلم لأجل جرو میت کان فی بیته و لم یعلم به و الملائکه لا تدخل بیتا فیه کلب و لا صوره و فیه نظر لأنه علیه الصلاه و السلام غیر ملازم للبیت فینزل علیه فی موضع آخر لا کلب فیه کالمسجد. و یمکن أن یجاب بأن ذلک رأفه من اللّه و لطف به علی وجود الکلب فی بیته، و إن لم یعلم به کعادته تبارک و تعالی فی اعتنائه بحسن تربیه خواص عباده، و قیل: لزجره سائلا، و ذلک
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أهدی إلیه قطف عنب بکسر القاف أی عنقود جاء قبل أوانه فهمّ أن یأکل منه فجاءه سائل فقال: أطعمونی مما رزقکم اللّه فأعطاه العنقود فلقیه بعض أصحاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم فاشتراه منه
و أهداه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعاد السائل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فسأله فأعطاه إیاه فلقیه رجل آخر من الصحابه فاشتراه منه و أهداه للنبی صلی اللّه علیه و سلم فعاد السائل فسأله فانتهره و قال: إنک ملحّ
و هو غریب جدا و معضل أیضا کما قال المحقق و علی تقدیر صحته فالواجب أن یفهم أن انتهاره صلی اللّه علیه و سلم للسائل إنما هو تأدیب له و تهدید علی ما لا ینبغی من السؤال لا سیما کثرته و الإلحاح فیه لا بخلا بالعنقود إذ لو کانت حیاته یواقیت ما بخل به صلی اللّه علیه و سلم إذ لا ریب و لا شبهه أنه صلی اللّه علیه و سلم أکرم
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 273
أن یکبر إذا بلغ و الضحی مع خاتمه کل سوره حتی یختم تعظیما للّه تعالی و ابتهاجا بختم القرآن الکریم.
ب- فی مده احتباس الوحی:
و قد اختلفوا فی مده احتباس الوحی فقال ابن جریج: اثنا عشر یوما، و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما خمسه عشر یوما، و قال مقاتل أربعون
فلما جاء جبریل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال له: یا جبریل ما جئت حتی اشتقت إلیک فقال جبریل علیه السلام: إنی کنت إلیک أشوق و لکنی عبد مأمور، و أنزل اللّه هذه الکلمه وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ.
ج- فی حکمه:
أجمع الذین ذهبوا إلی إثبات التکبیر علی أنه لیس من القرآن الکریم، و إنما هو ذکر ندب إلیه الشارع عند ختم بعض سور القرآن الکریم کما ندب إلی التعوذ عند البدء بالقراءه، و لذا لم یکتب فی مصحف من المصاحف العثمانیه «1».
و حکمه أنه سنه ثابته مأثوره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما سبق فی المبحث الأول من سبب وروده، و لقول البزی قال لی الإمام الشافعی إن ترکت التکبیر فقد ترکت سنه من سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال أبو الفتح فارس بن أحمد: إن التکبیر سنه مأثوره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عن الصحابه و التابعین، و روی عن البزی أنه قال: سمعت عکرمه بن سلیمان یقول:
قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه المکی فلما بلغت و الضحی قال لی کبر عند خاتمه کل سوره حتی تختم فإنی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر فلما بلغت و الضحی قال لی کبر عند خاتمه کل سوره حتی تختم و أخبره أنه قرأ علی مجاهد فأمره بذلک و أخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلک و أخبره ابن عباس أن أبی بن کعب
أمره بذلک
__________________________________________________
الناس و أسخاهم و أجودهم، و روی فی الصحیح عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما أنه صلی اللّه علیه و سلم «ما سئل عن شی ء قط فقال لا».
(1) انظر آخر کتاب الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه ص 506.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 274
و أخبره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمره بذلک رواه الحاکم و قال هذا حدیث صحیح الإسناد.
د- فی بیان من ورد عنه التکبیر:
اعلم- یرحمک اللّه- أن التکبیر صح عند أهل مکه قرائهم و علمائهم و أئمتهم و من روی عنهم صحه استفاضت و ذاعت و انتشرت حتی بلغت حد التواتر.
قال صاحب غیث النفع: و صح أیضا عند غیرهم إلا أن اشتهاره عنهم أکثر لمداومتهم علی العمل علیه بخلاف غیرهم من أئمه الأمصار. ثم قال: و أجمع أهل الأداء علی الأخذ به للبزی و اختلفوا فی الأخذ به لقنبل، و الوجهان فی الشاطبیه «1».
و روی التکبیر أیضا عن غیر البزی و قنبل من القراء و لکن المأخوذ به من طریق الشاطبیه اختصاصه بالبزی و قنبل بخلاف عنه.
ه- فی صیغته:
اعلم- وفّقک اللّه و سدد خطاک- أن القراء اتفقوا علی أن لفظ التکبیر «اللّه أکبر» قبل البسمله و الجمهور علی تعیین هذا اللفظ بعینه للبزی و قنبل من غیر زیاده و لا نقصان، و روی بعض العلماء عنهما زیاده التهلیل قبل التکبیر فتقول: «لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر»، و زاد بعضهم لهما التحمید بعد التکبیر فتقول «لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و للّه الحمد» إلا أن التهلیل قبله و التحمید بعده لم یثبتا عن البزی و قنبل من طریق الشاطبیه بل ثبت عنهما من طرق أخری.
و لکن عمل الشیوخ قدیما و حدیثا علی الأخذ بکل ما صح فی التکبیر و إن لم یکن من طرق الکتاب المقروء به.
و ینبغی أن تعلم أن التحمید لقنبل لیس من طریق الشاطبیه و لا من طریق النشر أیضا. فالأول الاقتصار له إذا قرئ له بالتکبیر علی التکبیر وحده أو علیه مع التهلیل، و اعلم أیضا أنه لا تحمید لأحد بین اللیل و الضحی.
__________________________________________________
(1) سوف نتبع مبحث التکبیر أبیات الشاطبیه الخاصه بالتکبیر مشکوله شکلا کاملا.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 275
و- فی موضع ابتدائه و انتهائه:
اختلف العلماء فی موضع ابتداء التکبیر و انتهائه، فذهب فریق إلی أن ابتداءه من أول سوره و الضحی، و انتهاءه أول سوره الناس، و ذهب فریق آخر إلی أن ابتداءه من آخر و الضحی و انتهاءه آخر الناس و منشأ هذا الخلاف أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما قرأ علیه جبریل سوره و الضحی کبر عقب فراغ جبریل من قراءه هذه السوره ثم قرأها النبی صلی اللّه علیه و سلم هو فهل کان تکبیره لقراءته هو أو لختم قراءه جبریل علیه السلام؟
ذهب فریق إلی الأول و هو: أن تکبیره صلی اللّه علیه و سلم کان لقراءه نفسه و هذا الفریق هو الذی یری أن ابتداء التکبیر أول سوره و الضحی و انتهاءه أول سوره الناس، و ذهب الفریق الثانی إلی أن تکبیره صلی اللّه علیه و سلم کان لختم قراءه جبریل، و هذا الفریق هو الذی یری أن ابتداء التکبیر آخر و الضحی و انتهاءه آخر الناس. هذا و لم یذهب أحد إلی أن ابتداء التکبیر من آخر اللیل.
فائده:
اعلم- أیدک اللّه- أن الأوجه التی بین آخر اللیل و الضحی خمسه فتأتی بأربعه أوجه:
الأول: قطع التکبیر عن آخر السوره و عن البسمله، و قطعها عن أول السوره، فتقول: وَ لَسَوْفَ یَرْضی . اللّه أکبر. بسم اللّه الرحمن الرحیم. وَ الضُّحی الآیه.
الثانی: قطع التکبیر عن آخر السوره و عن البسمله و وصلها بأوّل السوره فتقول:
وَ لَسَوْفَ یَرْضی . اللّه أکبر بسم اللّه الرحمن الرحیم. وَ الضُّحی الآیه، و هذان من الثلاثه المحتمله.
الثالث: قطعه عن آخر السوره و وصله بالبسمله و الوقف علیها فتقول:
وَ لَسَوْفَ یَرْضی . اللّه أکبر بسم اللّه الرحمن الرحیم.
وَ الضُّحی الآیه.
الرابع: قطع التکبیر عن آخر السوره و وصله بالبسمله و وصلها بأول السوره
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 276
فتقول: وَ لَسَوْفَ یَرْضی . اللّه أکبر بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ الضُّحی الآیه، و هذان الوجهان اللذان لأول السوره، و اشترکت الأوجه الأربعه فی القطع علی آخر السوره.
فائده:
ترتیب التکبیر مع البسمله و السوره کترتیب الاستعاذه معها قطع الجمیع، و قطع الأول و وصل الثانی و عکسه، و وصل الجمیع ثم تعطفه بالتهلیل مع الأوجه الأربعه فتقول: وَ لَسَوْفَ یَرْضی . لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر. بسم اللّه الرحمن الرحیم. وَ الضُّحی الآیه، و هکذا إلی آخر الأربعه، و یجوز فی لا إله إلا اللّه القصر و المد.
ز- فی بیان أوجهه:
یأتی علی ما تقدم من کون التکبیر لأول السوره أو لآخرها حال وصل السوره بالسوره ثمانیه أوجه: یمتنع منها وجه واحد، و تجوز السبعه الباقیه «1»، و هذه الأوجه السبعه تنقسم إلی ثلاثه أقسام:
اثنان منهما علی تقدیر أن یکون التکبیر لأول السوره، و اثنان علی تقدیر أن یکون لآخرها، و ثلاثه تحتمل التقدیرین.
فأما الوجهان المبنیان علی تقدیر أن یکون التکبیر لأول السوره:
فأولهما: قطع التکبیر عن آخر السوره و وصله بالبسمله مع الوقف علیها ثم الابتداء بأول السوره.
و ثانیهما: قطع التکبیر عن آخر السوره و وصله بالبسمله مع وصل البسمله بأول السوره التالیه.
و أما الوجهان المبنیان علی تقدیر أن یکون لآخر السوره:
__________________________________________________
(1) کذا ورد فی الإرشادات الجلیه المبحث کاملا.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 277
فأولهما: وصل آخر السوره بالتکبیر مع الوقف علیه ثم الإتیان بالبسمله مع الوقف علیها ثم الابتداء بأول السوره.
و ثانیهما: وصل آخر السوره بالتکبیر، مع الوقف علیه ثم الإتیان بالبسمله مع وصلها بأول السوره.
و أما الثلاثه المحتمله:
فأولها: قطع الجمیع أی الوقف علی آخر السوره، و علی التکبیر و علی البسمله
ثم الإتیان بأول السوره.
و ثانیها: الوقف علی آخر السوره و علی التکبیر و وصل البسمله بأول السوره.
و ثالثها: وصل الجمیع أی وصل آخر السوره بالتکبیر مع وصل التکبیر بالبسمله و وصل البسمله بأول السوره.
و أما الوجه الثامن الممنوع فهو وصل التکبیر بآخر السوره موصولا بالبسمله مع الوقف علیها، و إنما منع هذا الوجه لأن البسمله لیست لأواخر السور بل لأوائلها فلا یجوز اتصالها بالأواخر، و انفصالها عن الأوائل و هذه الأوجه السبعه جائزه بین کل سورتین من سور الختم و هی: ما بین و الضحی و أ لم نشرح، و هکذا إلی آخر الفلق و أول الناس.
و أما بین اللیل و الضحی فیجوز خمسه أوجه فقط و یمتنع الوجهان اللذان لآخر السوره إذ لا قائل بأن ابتداء التکبیر من آخر اللیل کما سبق، و أما بین الناس و الحمد فیجوز خمسه أوجه فقط و یمتنع الوجهان اللذان لأول السوره إذ لا قائل بأن انتهاء التکبیر أول الفاتحه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 278
فوائد تتعلق بالتکبیر
أوردها د/ محمد محمد سالم محیسن فی الإرشادات و هی:
الأولی: قال ابن الجزری: لیس الاختلاف فی أوجه التکبیر السبعه اختلاف روایه بحیث یلزم الإتیان بها کلها بین کل سورتین، و إن لم یفعل کان اختلالا فی الروایه بل هو اختلاف تخییر، نعم الإتیان بوجه مما یختص بکونه لآخر السوره و بوجه مما بکونه لأولها و بوجه من الأوجه الثلاثه المحتمله متعین إذ الاختلاف فی ذلک اختلاف روایه فلا بد من التلاوه به
إذ قصر جمع تلک الطرق.
الثانیه: إذا جمع بین التهلیل و التکبیر و التحمید وجب الترتیب بینها فیبدأ بالتهلیل و یثنی بالتکبیر و یثلث بالتحمید فیقول: «لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و للّه الحمد» کما یجب وصل بعضها ببعض و تکون بمثابه جمله واحده فلا یصح الوقف علی التهلیل و لا علی التکبیر، و أیضا یجب تقدیم ذلک کله علی البسمله و قد ثبت ذلک روایه و صح أداء.
و اعلم أنه یجوز التهلیل مع التکبیر من غیر تحمید فتقول: «لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر» و لا یجوز التحمید مع التکبیر من غیر تهلیل فلا یقال: اللّه أکبر و للّه الحمد.
الثالثه: إذا وصل التکبیر بآخر السوره فإذا کان آخر السوره ساکنا نحو: فارغب وجب کسره تخلصا من التقاء الساکنین، و کذلک إذا کان منونا یجب کسر تنوینه نحو: ترابا، و إذا کان متحرکا غیر منون وجب إبقاؤه علی حاله.
و إذا کان آخر السوره هاء ضمیر موصوله بواو لفظیه وجب حذف واو الصله للساکنین نحو: ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ و لا یخفی أن همزه لفظ الجلاله همزه وصل تثبت فی الابتداء و تسقط فی الدرج کما لا یخفی أن لام لفظ الجلاله ترقق إذا وقعت بعد کسره و تفخم إذا وقعت بعد ضمه أو فتحه، أما إذا وصل التهلیل بآخر السوره فإن آخر السوره یجب إبقاؤه علی حاله سواء أ کان ساکنا أم متحرکا إلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 279
إذا کان منونا فحینئذ یجب إدغام
تنوینه فی اللام، و یجوز المد للتعظیم فی لفظ «لا إله» عند من أخذ به لأصحاب القصر کما مر بل کان بعض المحققین یأخذون به هنا مطلقا و یقولون المراد به هنا الذکر فنأخذ به مبالغه فی النفی.
الرابعه: إذا قرأت بالتکبیر وحده أو مع التهلیل أو مع التهلیل و التحمید و أردت قطع القراءه علی آخر سوره من سور التکبیر فعلی مذهب من جعل التکبیر لآخر السوره تأتی بالتکبیر موصولا بآخر السوره و تقف علیه و تقطع القراءه و إذا أردت قراءه سوره أخری من سور الختم أتیت بالبسمله من غیر تکبیر، و علی مذهب من جعل التکبیر لأول السوره تقف علی آخر السوره من غیر تکبیر فإذا أردت قراءه سوره أخری من سور الختم أتیت بالتکبیر موصولا بالبسمله، و الحاصل أن التکبیر لا بد منه إما لآخر السوره و إما لأولها.
الخامسه: قال الجعبری: و لیس فی إثبات التکبیر مخالفه للرسم لأن مثبته لم یلحقه بالقرآن کالاستعاذه.
السادسه: فی حکمه فی الصلاه و أما حکمه فی الصلاه فقد روی السخاوی عن أبی محمد الحسن بن محمد بن عبد اللّه القرشی أنه صلی بالناس التراویح خلف المقام بالمسجد الحرام فلما کانت لیله الختم کبر من خاتمه و الضحی إلی آخر القرآن فی الصلاه فلما سلم إذا بالإمام أبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی رضی اللّه عنه قد صلی وراءه قال فلما أبصرنی قال لی أحسنت أصبت السنه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 280
ما ورد فی الشاطبیه عن
التکبیر من أبیات
قال الشاطبی:
روی القلب ذکر اللّه فاستسق مقبلا و لا تعد روض الذّاکرین فتحملا
و آثر عن الآثار مثراه عذبه و ما مثله للعبد حصنا و موئلا
و لا عمل أنجی له من عذابه غداه الجزا من ذکره متقبّلا
و من شغل القرآن عنه لسانه ینل خیر أجر الذّاکرین مکمّلا
و ما أفضل الأعمال إلا افتتاحه مع الختم حلا و ارتحالا موصّلا
و فیه عن المکّین تکبیر مع الخواتم قرب الختم یروی مسلسلا
إذا کبّروا فی آخر النّاس أردفوا مع الحمد حتّی المفلحون توسّلا
و قال به البزّی من آخر الضّحی و بعض له من آخر اللّیل وصّلا
فإن شئت فاقطع دونه أو علیه أو صل الکلّ دون القطع معه مبسملا
و ما قبله من ساکن أو منوّن فللسّاکنین اکسره فی الوصل مرسلا
و أدرج علی إعرابه ما سواهما و لا تصلنّ ها الضّمیر لتوصلا
و قل لفظه اللّه أکبر و قبله لا حمد زاد ابن الحباب فهلّلا
و قیل بهذا عن أبی الفتح فارس و عن قنبل بعض بتکبیره تلا
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 281
أ- من أحوال السلف عند
الختم:
- کان بعض السلف- رحمهم اللّه تعالی- إذا ختم القرآن، أو إذا شرع فی الختم کبّر من أول سوره الضحی أو آخرها إلی أول سوره الناس أو آخرها، و لقد استقر عمل القراء بهذا التکبیر، لأن المقام مقام إطناب و تفخیم للتلذذ بذکر اللّه تعالی عند ختم کتابه الکریم، و لفظه اللّه أکبر، و روی زیاده التهلیل و هو «لا إله إلا اللّه»، و التحمید بعده و هو «و للّه الحمد» و یبدأ بذلک قبل البسمله.
و یسن إذا ختم القرآن أن یقرأ بعد سوره الناس الفاتحه، و یبدأ بسوره البقره إلی الْمُفْلِحُونَ لیتصل حبل التلاوه، و یدوم خیرها.
- روی مسندا و مرسلا أن رجلا قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم: أی العمل أحب إلی اللّه تعالی قال: «الحال المرتحل»
و هو علی حذف مضاف أی عمل الحال و
روی مسندا و مفسرا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما بلفظ أن رجلا قال یا رسول اللّه أی الأعمال أفضل؟ قال: «علیک بالحال المرتحل» قال: و ما الحال المرتحل، قال: «صاحب القرآن کلما حل ارتحل»
أی کلما فرغ من ختمه شرع فی أخری شبه بمسافر فرغ من سفره و حل منزله ثم ارتحل بسرعه لسفر آخر و عکس بعضهم کالسخاوی هذا التفسیر فقال الحال المرتحل الذی «1» یحل فی ختمه عند فراغه من أخری و الأول أظهر.
- و لهم عادات مختلفات فی قدر ما یختمون فیه فکان بعضهم یختم فی شهرین، و بعضهم فی شهر، و بعضهم فی عشر، و بعضهم فی ثمان، و بعضهم فی سبع، و هم الأکثرون و بعضهم فی ست، و بعضهم فی خمس، و بعضهم فی أربع و بعضهم فی ثلاث، و بعضهم فی
اثنین، و بعضهم فی یوم و لیله، و منهم عثمان بن
__________________________________________________
(1) کذا ورد فی غیث النفع للإمام الصفاقسی.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 282
عفان، و تمیم الداری رضی اللّه عنهما، و سعید بن جبیر، و مجاهد و الشافعی.
- یستحب أن یکون الختم أول اللیل أو أول النهار، فمن ختم أول اللیل صلت علیه الملائکه إلی أن یصبح، و من ختم أول النهار صلت علیه الملائکه إلی أن یمسی، کذا ورد و قاله غیر واحد من الصحابه و التابعین، و قد روی الدارمی فی مسنده بسند عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال: «إذا وافق ختم القرآن أول اللیل صلت علیه الملائکه إلی أن یصبح، و إذا وافق ختمه آخر اللیل صلت علیه الملائکه إلی أن یمسی» و عن طلحه بن مصرف التابعی قال: «من ختم القرآن أیه ساعه کانت من النهار صلت علیه الملائکه حتی یمسی و أیه ساعه کانت من اللیل صلت علیه الملائکه حتی یصبح»، و عن مجاهد نحوه، و یستحب صیام یوم الختم إلا أن یصادف یوم نهی فقد صح عن طلحه بن مصرف و المسیب بن رافع و حبیب بن ثابت و کلهم إمام تابعی جلیل أنهم کانوا یصبحون صیاما فی الیوم الذی یختمون فیه.
- و یستحب حضور مجلس الختم لما فی ذلک من التعرض لنزول رحمه اللّه علیه فقد ورد أن الرحمه تنزل عند ختم القرآن، و قبول دعائه لما یحضره من الملائکه فلعلهم یؤمّنون علی دعائه و ورد
من شهد خاتمه القرآن کان کمن شهد الغنائم و من شهد الغنائم لا بد أن یأخذ منها، و کان أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم إذا ختم کل واحد منهم القرآن جمع أهله لختمه.
- الخاتمون لکتاب اللّه علی ثلاثه فرق فمنهم فرقه کیوسف بن أسباط إذا ختموا اشتغلوا بالاستغفار مع الخجل و الحیاء و هؤلاء قوم غلب علیهم الخوف لما عرفوا من شده سطوه اللّه و قهره و بطشه و رأوا أعمالهم لما احتوت علیه من التقصیر بالنسبه لجانب الربوبیه إلی العقوبه أقرب فأیقنوا أنهم لا یلیق بهم إلا الاستغفار «1» إظهارا للفقر و الفاقه و الاعتذار و غابوا عن رؤیه طلب الثواب، و قنعوا أن یخرجوا
__________________________________________________
(1) هذا المبحث مقتبس من غیث النفع و لعل هؤلاء السلف ترک الدعاء لما ورد فی القرآن من أدعیه بنص الآیات، و ذلک لشده إخلاصهم.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 283
من العمل کفافا لا لهم و لا علیهم، و منهم من وصل الختمه بالختمه من غیر اشتغال بدعاء و لا استغفار، إما تقدیما لمحابّ اللّه علی محابهم، أو خوفا أن یکون فی ذلک حظ من حظوظ النفس، أو لیتحقق لهم عمل الحال المرتحل، و هو من أحب الأعمال إلی اللّه کما تقدم أو عملا
بحدیث رواه الترمذی عن أبی سعید رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «یقول اللّه تبارک و تعالی من شغله القرآن عن دعائی و مسألتی أعطیته أفضل
ما أعطی السائلین».
و فرقه أخری و هم الأکثرون إذا ختموا اشتغلوا بالدعاء و ألحوا فیه لما ثبت عندهم من أدله ذلک،
فقد روی الترمذی، و قال حدیث حسن عن عمران بن حصین رضی اللّه عنه أنه مرّ علی قارئ یقرأ القرآن ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من قرأ القرآن فلیسأل اللّه به فإنه سیجی ء أقوام یسألون به الناس»
و
روی هو و غیره عن أنس رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال له عند ختم القرآن دعوه مستجابه و شجره فی الجنه
، و کان أنس بن مالک و عبد اللّه ابن مسعود، و عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم یفعلون ذلک.
- و نص جماعه من العلماء المقتدی بهم کأحمد بن حنبل علی استحباب الدعاء عند الختم و قال النووی: و یستحب عند الختم استحبابا متأکدا تأکیدا شدیدا.
و ذکر ابن الجزری أن أهم الأمور المتعلقه بالختم الدعاء، و هو سنه تلقاه الخلف عن السلف.
ب- من أدعیه ختم القرآن:
- و من الأدعیه المأثوره
عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند ختم القرآن الکریم «اللهم ارحمنی بالقرآن، و اجعله لی إماما و هدی و نورا و رحمه، اللهم ذکرنی منه ما نسیت، و علمنی منه ما جهلت، و ارزقنی تلاوته آناء اللیل و أطراف النهار و اجعله لی حجه یا رب العالمین».
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 284
و من الأدعیه المرویه عنه صلی اللّه علیه و سلم
الجامعه لخیری الدنیا و الآخره: «اللهم إنّا عبیدک، و أبناء عبیدک، و أبناء إمائک، ناصیتنا بیدک، ماض فینا حکمک، عدل فینا قضاؤک، نسألک بکل اسم هو لک، سمیت به نفسک أو أنزلته فی کتابک، أو علمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک: أن تجعل القرآن العظیم ربیع قلوبنا و نور أبصارنا، و شفاء صدورنا و جلاء أحزاننا، و ذهاب همومنا و غمومنا و سائقنا و قائدنا إلیک و إلی جناتک، جنات النعیم، و دارک دار السلام مع الذین أنعمت علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین برحمتک یا أرحم الراحمین» «1».
و قد زاد السخاوی علی هذا الدعاء مما حفظه من المأثورات: «اللهم اجعله لنا شفاء و هدی و إماما و رحمه، و ارزقنا تلاوته علی النحو الذی یرضیک عنا، و لا تجعل لنا ذنبا إلا غفرته، و لا هما إلا فرجته، و لا دینا إلا قضیته، و لا مریضا إلا شفیته، و لا عدوا إلا کفیته، و لا غائبا إلا رددته، و لا عاصیا إلا عصمته، و لا فاسدا إلا أصلحته، و لا میّتا إلا رحمته، و لا عیبا إلا سترته، و لا عسیرا إلا یسرته، و لا حاجه من حوائج الدنیا و الآخره لک فیها رضا، و لنا فیها صلاح إلا أعنتنا علی قضائها فی یسر منک و عافیه، برحمتک یا أرحم الراحمین».
و روی عن عاصم «2» بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش الأسدی المتوفی 82 ه، قال: قرأت القرآن کله فی المسجد الجامع بالکوفه، علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فلما بلغت «الحوامیم» قال: یا زرّ، قد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت
رأس العشرین من حم (1) عسق [الشوری: 1، 2]:
وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ [الشوری: 22]
__________________________________________________
(1) و قیل: إن هذا الدعاء مروی لتفریج الهم کذا کما ورد، و الحدیث فی المسند (1/ 453)، و المستدرک علی الصحیحین (1/ 509)، و مجمع الزوائد للهیثمی (10/ 136)، و جامع الأصول (2/ 298)، و روایته فیها (ما قال عبد قط إذا أصابه هم و حزن: اللهم إنی عبدک، و ابن عبدک، و ابن أمتک، ناصیتی بیدک، ماض فی حکمک ...).
(2) کذا ورد فی التمهید للإمام محمد بن محمد بن الجزری ص 222.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 285
ذلک، بکی حتی ارتفع نحیبه، ثم رفع رأسه إلی السماء و قال: یا زرّ، أمّن علی دعائی، ثم قال: «اللهم إنی أسألک إخبات المخبتین، و إخلاص المؤمنین، و مرافقه الأبرار، و استحقاق حقائق الإیمان، و الغنیمه من کل برّ، و السلامه من کل إثم، و وجوب رحمتک، و عزائم مغفرتک، و الفوز بالجنه، و النجاه من النار، ثم قال: یا زرّ: إذا ختمت فادع بهذه الدعوات، فإن حبیبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرنی أن أدعو بهنّ عند ختم القرآن».
و هناک أدعیه کثیره عند الختم صنفها علماء فن الأداء و القراءات و هی کثیره، و أصح هذه الأدعیه ما ورد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لیدعو کل إنسان عند الختم بعد الدعاء المأثور ما
شاء من الخیر.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 286
أ- فی احترام المصحف:
نبدأ من حیث انتهی عنوان هذا المبحث و هو فی احترام المصحف، فقد ورد فی کتاب البیان أن من إجلال القرآن و تعظیمه- کما أحیط بهاله من الإجلال و التقدیس- عدم إباحه کتابته علی الجدران سواء کانت جدران المساجد، أم جدران المنازل أم غیر ذلک.
أما جدران المساجد فقد اتفق الأئمه علی کراهه کتابه شی ء من القرآن علیها «1».
حیث قال المالکیه: (إن کانت الکتابه فی القبله کرهت، لأنها تشغل المصلی سواء کان المکتوب قرآنا أو غیره، و لا تکره فی غیر ذلک).
و قال الشافعیه: (یکره کتابه شی ء من القرآن علی جدران المسجد و سقوفه، و یحرم الاستناد لما کتب فیه من القرآن، بأن یجعله خلف ظهره).
و قال الحنابله: (تکره الکتابه علی جدران المسجد و سقوفه و إن کان فعل ذلک من مال الوقف حرم فعله).
و قال الحنفیه: (لا ینبغی الکتابه علی جدران المسجد خوفا من أن تسقط و تهان بوطء الأقدام) «2».
فهذه أقوال الأئمه، نجد فیها المالکیه یعللون الکراهه بانشغال المصلی، و الحنفیه یعللونها بالخوف من سقوط المکتوب، ثم الإجماع منهم جمیعا بصفه عامه علی الکراهه.
و أما الکتابه علی جدران المنازل و ما شابهها، فإن عله الکراهه قائمه بسبب عدم
__________________________________________________
(1) البیان فی علوم القرآن ص 304.
(2) الفقه علی المذاهب الأربعه ص 245.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 287
التحرز من تطایر النجاسات، أو عبث الصبیان فقد قال القرطبی: و من حرمته- أی القرآن- ألا یکتب علی حائط کما یفعل بهذه المساجد المحدثه ... ثم
روی عن محمد بن الزبیر قال: سمعت عمر بن عبد العزیز یحدث قال: مر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکتاب فی أرض. فقال لشاب من هذیل (ما هذا؟) قال من کتاب اللّه کتبه یهودی، فقال: «لعن اللّه من فعل هذا .. لا تضعوا کتاب اللّه إلا موضعه».
و قال محمد ابن الزبیر: رأی عمر بن عبد العزیز ابنا له یکتب القرآن علی حائط فضربه».
و قد ورد أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه رأی مصحفا صغیرا فی ید رجل، فقال: من کتبه؟ قال: أنا فضربه بالدره، و قال: عظموا القرآن.
و من هنا یتبین لنا أن من یکتب الآیات فی الإعلانات التی تعلق فی الشوارع، أو علی الورق لافتتاح محلات أو العیادات و ما شاکل ذلک محرم فعله لأن صاحبه لا یضمن أن یداس بالأقدام، و ما رأیت بنفسی أن من الناس من یکتب علی المقاهی وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً و یجلس أناس یشربون ما حرم اللّه من مسکرات و مفطرات فی نهار رمضان و لا حول و لا قوه إلا باللّه.
ب- فی بیان بعض الأمور المحرم فعلها (تحذیرات):
1- من الأمور التی انتشرت فی أیامنا و لا حول و لا قوه إلا باللّه هو عدم الاعتناء بأحکام التجوید، و عدم تجوید الحروف لدرجه أن بعضهم یمد فی غیر موضع المد، و لا یمد المتصل إطلاقا و هذا لم ینزل من السماء، و قد انصرف البعض إلی شد
انتباه السامع إلی التطریب الموسیقی من تعلم المقامات الموسیقیه من نهاوند و سیکا و حجاز و غیره من صعود و نزول و قرار و جواب لدرجه أن من یتقدم إلی الاعتماد فی إذاعات الدنیا المعتمده عندنا لا بدّ أن یکون قد حصل أولا علی تعلم المقامات بعد تعلم القرآن و لا أری أن یدخل الحق فی الباطل، فقد سمعت أحد القراء یقرأ قول اللّه تعالی: قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ فیقول السامعون لشده تطریبه: «اللّه أکبر» و اللّه لتعیدنّها یا مولانا، و لقد نظرت فی أحوال صحابه
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 288
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجدتهم عند سماعها یبکون حتی تبتل اللحی و الثری، و قد طلب منی عند تقدمی للإذاعه أن أتعلمها و لما وجدت أن الأمر یتعلق بالآخره فلقد أکرمنی ربی بعدم تکملتها و انصرفت إلی المراجع و التصنیف بدلا من السرادقات و الإذاعات و الحمد للّه رب العالمین.
و من القراء من یسرق التنفس عند السکتات و التنفس أثناء القراءه محرم و هو متدرعا بالسکتات الوارده کوقف حمزه علی الهمز، و منهم من یجمعون أکثر من روایه فی جزء من الآیه.
و قد ورد فی التمهید إن مما ابتدع الناس فی قراءه القرآن أصوات الغناء، و هی أن یسمع القارئ أغانی النساء اللاتی یطلق علیهن بالمطربات ثم ینقل هذه الألحان إلی الآیات فیصرف الناس عن المعانی و کأنه حوّل العبیر بعرا و الثّریّا ثری، و
قد أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
أنها ستکون بعده و نهی عنها فقد قال صلی اللّه علیه و سلم: «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیّاکم و لحون أهل العشق، و لحون أهل الکتابین، و سیجی ء بعدی أقوام یرجّعون بالقرآن ترجیع الغناء و النوح، مفتونه قلوبهم، و قلوب الذین یعجبهم شأنهم» «1».
و یقال: إن أوّل ما غنّی به من القرآن قوله عز و جل: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ [الکهف: 79] نقلوا ذلک من تغنیهم بقول الشاعر:
أمّا القطات فإنّی سوف أنعتها نعتا یوافق عندی بعض ما فیها
2- و من الأمور المبتدعه أیضا ما یسمی بالهزرمه و هی طریقه فی القراءه لا تعتبر من التحقیق و لا من الترتیل و لا من التدویر و لا من الحدر فی شی ء بل هی تؤدی إلی خلط الحروف و عدم إخراجها من مخارجها و عدم إعطائها حقها لأنها أسرع من الحدر و تخلو من مراعاه الأحکام.
__________________________________________________
(1) الحدیث عن حذیفه بن الیمان رضی اللّه عنهما، ینظر الحدیث فی (جامع الأصول) (2/ 459)، و تخریجات الحدیث فی حاشیه الصفحه المذکوره، و (جمال القراء) 190 ب، و تفسیر القرطبی 1/ 17.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 289
و منها أیضا ما یسمی بالترقیص و هو أن یروم السکت علی الساکن ثم ینفر من الحرکه فی عدو و هروله.
و من الأمور المبتدعه أیضا ما یسمی بالترعید:
و هو أن یرعد صوته کالذی یرعد من برد و ألم، و قد یخلط بشی ء من ألحان الغناء.
و منها أیضا ما یسمی بالتطریب: و هو أن یترنم بالقرآن و یتنغم به، فیمد فی غیر مواضع المد، حتی إنه ربما زاد المد عن سته حرکات و من المعلوم أن آخر مد اللازم ست حرکات و هو ما یسمی بالإشباع و هذا التطریب محرم.
و منها ما یسمی بالتحزین: و هو أن یترک طباعه و عادته فی التلاوه، و یأتی بالتلاوه علی وجه آخر، کأنه حزین یکاد یبکی مع خشوع و خضوع، و فیه من الریاء ما یدعو إلی ترکه و لیت البکاء هنا من خشیه اللّه خوفا من النار و رغبه فی الفردوس.
و قد أورد ابن الجزری- رحمه اللّه- فی التمهید أن القراءه التی یأخذ بها هی القراءه السهله المرتله العذبه الألفاظ التی لا تخرج عن طباع العرب و کلام الفصحاء علی وجه من وجوه القراءات فنقرأ لکل إمام بما نقل عنه من مدّ أو قصر أو همز أو تخفیف همز، أو تشدید أو تخفیف أو إماله أو فتح أو إشباع أو نحو: ذلک.
فاعرف ذلک و علیک- یرحمک اللّه- أن تنتبه و تنبه علیه قبل أن یستشری فی الأمه، فیغضب اللّه لکتابه فیعم الخلق بعذابه نسأل اللّه السلامه.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 290
الخاتمه
الحمد للّه رب العالمین أولا و آخرا، اللهم لک الحمد أنت نور السموات و الأرض و من فیهن و لک الحمد، أنت قیوم السموات و
الأرض و من فیهن و لک الحمد، أنت ملک السموات و الأرض و من فیهن و لک الحمد، أنت مالک السموات و الأرض و من فیهن و لک الحمد، أنت إله السموات و الأرض و من فیهن و لک الحمد، نشهد أنک أنت الحق و قولک حق و وعدک حق و الملائکه حق و الآخره حق، و الجنه حق، و النار حق و النبیون حق و محمد صلی اللّه علیه و سلم حق، اللهم لک أسلمنا، و بک آمنا و علیک توکلنا و بک آمنا و إلیک أنبنا فاغفر لنا ما قدمنا و ما أخرنا و ما أسررنا و ما أعلنا و ما أنت أعلم به منا إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله نبی صادق بهی مخلص زکی بلغ الرساله و أدی الأمانه، و نصح الأمه و کشف الغمه و ترکنا علی البیضاء لیلها کنهارها لا یزیغ عنها إلا هالک و لا یتبعها إلا سالک، و رضی اللّه عن الصحابه أجمعین و التابعین و من سلک سنتهم إلی یوم الدین و بعد فهذه رساله متواضعه أضعها بین یدی القارئ الکریم، و أرجو منه النصح و الإرشاد فکل بنی آدم خطاء عسی اللّه أن یغفر للکاتب و القارئ و لکل طالب للعلم بالافتقار إلی اللّه، و ما أرید أن أنبه علیه فی هذه الخاتمه المختصره الآتی:
أ- ورد فی غیث النفع فی القراءات السبع للإمام الصفاقسی أن من أراد أن یتعلم کیف یتوجه القراءات و فهم معانی القرآن فعلیه بسبعه علوم یتقنها و هی:
1- علم العربیه.
2- علم التجوید و
هو فن الأداء.
3- الرسم.
4- الوقف و الابتداء.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 291
5- الفواصل و هو فن عدد الآیات.
6- علم الأسانید و هو الطرق الموصله إلی القرآن و هو من أعظم ما یحتاج إلیه لأن القرآن سنه متبعه و نقل محض فلا بد من إثباتها و تواترها و لا طریق إلی ذلک إلا بهذا الفن.
7- علم الابتداء و الختم و هو الاستعاذه و التکبیر و متعلقاتهما.
ب- و علیک أیها القارئ الکریم- یرحمک اللّه- بالحالّ المرتحل لتکون ممن اصطفاهم اللّه و أورثهم الفردوس و ذاقوا طعم الإیمان و الحالّ المرتحل هو کما
روی مسندا و مفسرا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما بلفظ: أن رجلا جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: یا رسول اللّه أی الأعمال أفضل؟ قال: «علیک بالحالّ المرتحل»، قال:
و ما الحالّ المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن کلما حل ارتحل»
أی: کلما فرغ من ختمه شرع فی أخری شبّهه بمسافر فرغ من سفره و حل منزله ثم ارتحل بسرعه لسفر آخر، و عکس بعضهم کالسخاوی «1» هذا التفسیر فقال الحال المرتحل الذی یحل فی ختمه عند فراغه من أخری و الحث هنا علی اتصال تلاوه القرآن و عدم ترکه فالترک آفه و داء و دواؤه المداومه فکلما قرأت و حفظت و راجعت ظهرت لک المعانی و المعالی، و لقد رأیت من الشیوخ من قال: إننی أحفظ القرآن منذ سبعین عاما و أراجعه کل شهر مره و هذه الآیه کأننی أقرأها أول مره فسبحان من
أودع هذا الکتاب سر المعالی و المعانی فبدا بدیعا.
ج- علیک- یرحمک اللّه و یعیذک من الخذلان- أن تبتعد عن الجلوس أمام الموسیقیّ لیعلمک المقامات و اعلم أن ابن مسعود رضی اللّه عنه عند ما قرأ و
قال له الرسول صلی اللّه علیه و سلم: «لقد أوتیت مزمارا من مزامیر آل داود»
لم یکن قد تعلم السیکا و لا النهاوند و لا غیرها و إنما هی هبه من اللّه تعالی، و لم نسمع عن أحد من صحابه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه تعلم العیدان و المعازف أبدا لأن ذلک یصرف السامع إلی نغمات الأغانی و یذهب ببهاء القرآن، و لا حول و لا قوه إلا باللّه.
__________________________________________________
(1) انظر غیث النفع فی القراءات السبع ص 403.
أشهر المصطلحات فی فن الأداء و علم القراءات، ص: 292
و اللّه أسأل أن یجعلنا جمیعا ممن أورثهم کتابه و ألبسهم به الحلل یوم القیامه و التیجان، و اللّه أسأل أن یتقبل هذا العمل، إنه رب کریم و علی ما یشاء قدیر، آمین.
أحمد محمود عبد السمیع الشافعی الحفیان مصر- المنیا- الفقاعی 14 رمضان 1421 ه 10 دیسمبر 2000 م